善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。

 【善知識！自心歸依自性，】由用歸體。請用你的心，回歸你的本性，很清楚，請不要讓你的心向外攀緣。【是歸依真佛。】這樣叫歸依自性的真佛。【自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心，】淨意，即清淨你的意念，徹底的去改過遷善。【及一切時中不善之行，】淨身。這是行。【常自見己過，不說他人好惡，】淨口，你不要開口說別人是非長短。古人告訴我們要「謹言慎行」。【是自歸依。】我不要看你的歸依證，你變好了才是重點。下次我問你：「你歸依了嗎？」你就做給我看。你們聽我的課我都會講關鍵字，這樣你比較好讀。這一段在叫你改過，後面那一段就是叫你遷善。

現在六祖大師說歸依的方法，把你惡的身口意變成善的身口意。【常須下心，】謙卑。心沒有謙卑怎麼有辦法對別人恭敬？【普行恭敬，】對應前面所講的「內調心性，外敬他人。」假設你能夠這樣做，就能夠改過遷善，日久行深，自然就能夠見性了。六祖大師雖然是頓悟，但並不見得每個人都能夠頓悟，按照這樣地做，縱使現在沒有辦法頓悟，以後也有辦法見性。送大家一句話，有時候頓悟不離漸修，理可頓悟，事當漸修，大家也不要太過著急。【即是見性通達，更無滯礙，】見性之後一切障礙就沒有了。【是自歸依。】遷善。

何名千百億化身？若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚痴化為下方；自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；迴一念善，智慧即生，此名自性化身佛。

【何名千百億化身？若不思萬法，】不是叫你如同草木，如是這樣，就是斷滅。〔不思萬法〕，到底有沒有感覺？有很多人打坐誤會要坐在那邊放空。前面《定慧品》已經講過，它不是斷滅，也不是頑空。舉個例子，鏡子的本身沒有起心動念，但它有作用，拿什麼東西在它面前，都能夠照映出來。我們的佛性就是這個樣子，雖然本來無一物，但佛性並不是沒有覺知，佛性有它的作用，但這個作用是不需要刻意起的，它自然有它的作用。如果你明白，你要注意到，〔不思萬法〕的意思就是叫你偋息諸緣。我們為什麼不能夠偋息諸緣？就代表我們的心死不了，因為我們的心有很多的欲望跟欲求，這樣你的心怎麼能夠止息呢？為什麼說要透過原始佛教的四個根本教育：「無常、苦、空、無我」？因為明白這樣的道理，能夠確認是無常，能體悟到是苦，空，和無我，心才能夠死，就是止息。

境界分三種，一種是順境，一種是逆境，第三種叫捨境，就是沒有好、沒有壞，不苦、不樂，那都是發呆。一般人最討厭逆境，最喜歡順境，還會偶爾發呆，你不會離開這三種境界。但是我們一般很粗糙的概念，認為順境是樂的，逆境是苦的，捨境是平的，完全是錯誤，因為這三種境界都是痛苦的，這叫三境配三苦，順境叫「壞苦」，逆境叫「苦苦」，捨境叫「行苦」。上面這三個字「壞、苦、行」表面上不一樣，但實際上只有一個意思，就是「無常」，下面那個字就是苦，「無常」故「苦」。現在不是筆記抄完你就沒有事了，筆記抄完你也很快樂，你不會痛苦，還說今天很高興，學到三苦，你還是一直想要去追求。你想追求什麼？就是因為你的心死不了，一直想要去追求順境，難怪不能覺悟。什麼叫壞苦？壞就是所有的東西會成住壞空，這個壞原則上就是會變壞，所以這個順境一定會再變，一變就變逆了。不論你現在遇到什麼快樂，那個快樂都不是永恆的，它是隨時都會消失變壞的，所以它才叫壞，壞那個順，把那個順境變掉，一變掉就是苦。你只要從這個角度開始，就想你現在想要追求什麼呢？你一直想要去享樂，或求神明菩薩保你平安，那還不是順境？大富大貴，那還不是順境？「希望我家的小犬、小狗都聽我的話。」那一樣是順境。你讀佛經，也希望「六祖大師在夢中摸我的頭，《六祖壇經》我就懂了。」你又在癡人說夢話了，你的潛意識就是朝著順境在追求。你自己不能夠察覺到內心這樣的陷阱，你怎麼修行？為什麼是陷阱？你不明白無常的法義，原來它就是壞苦。這三個境最重要，你懂了，後面就容易懂。當你知道所有的現象一定會變化，當你遇到苦逆的現象，就能夠如實地去面對它。逆境的現象就是苦，它苦的就是那個境界。這個苦還不是從無常變的？境界就是變來變去，都是無常。捨境是不苦不樂的境界，叫行苦，就是我們所講的三法印的諸行無常。你不要覺得不好不壞，那個境界是隨時在變的。這樣三苦來配三毒，喜歡順境的人跟貪相應，排斥逆境的人跟瞋相應，長期處在捨境的人愚癡，能夠如實觀察，領悟之後，你的心就止息了，因為你的心不會去妄求什麼。但不是止息之後就不做事了，而是把妄心止息，你才能夠生起智慧、慈悲的心，你才能夠勇猛精進。我們為什麼對人不忠？不忠的意思就是你沒有盡全力。自私的人怎麼會盡全力服務別人呢？

【性本如空，】止息了，把你的私心止息了，把你的障礙止息了。這個時候〔性本如空〕，你就可以體會到那一種跟空相應的境界。【一念思量，名為變化。】不是不可以變，要變好的，不要變不好的。【思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。】這段講的是空間，我們在講娑婆世界跟極樂世界是空間。為什麼說這個世界叫五濁惡世？這是我們想出來的，就是我們思量惡事它才會成這樣的，如果我們共同把它想成善事，你又何必到極樂世界呢？這裡就是極樂嘛！你說這是理論嗎？沒有，這很實際。我舉個例子，你們現在所住的地方有沒有在做社區改造？怎麼改造？就是一進來兩旁都種樹，這樣整個社區的感覺煥然一新。有的鄉鎮會成立社區發展協會，整個社區的人全部動起來，大家共同來美化環境，發展出特色，或人文素養…，整個社區改造之後，當地的房地產會增值，這對大家都好。這樣的例子，可以推廣到全世界，娑婆變淨土就是這個意思。我們不要一天到晚談不可能，那地藏菩薩一定很難過，因為他發願「地獄不空，誓不成佛。」你們都沒覺醒，他就沒完沒了了。在佛法裡面，我們說「莊嚴佛淨土」，從哪裡開始莊嚴起？從你的心，從小的地方開始做起，從你的家莊嚴起，不要一天到晚跑道場，家裡卻亂七八糟，真正的莊嚴要從你的心，把你的心莊嚴出來。氣質是不可以用裝的，是一種自然的流露，不用刻意包裝。你可以這樣子改變，這不就是化身嗎？

【毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，】講的就是我們自己本身。前面講的空間在佛學中叫依報，依報的意思就是我們依賴這個環境生存，現在講的就叫正報，也就是說，你可以變成像龍蛇這樣毒害別人，也可以變化成一位菩薩。正報看自己，你想做怎麼樣的人，由自己決定，這也叫做千百億化身。我觀察很多人很會化身，他對外面的人很好，像菩薩，回到家就變成龍蛇。當然還有一種人，出外是龍蛇，回家是孝子又是慈父又是好老公。我看過黑社會老大，他也是「孝悌也者，其為人之本也。」他很孝順父母，對兄弟很注重義氣，但是沒有智慧。

【智慧化為上界，愚癡化為下方；】〔上界〕就是四聖，〔下方〕就是六凡，四聖就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，六凡就是六道的眾生，關鍵在於你到底有沒有智慧，你還是要透過學習，否則你怎麼開啟你的智慧呢？你怎麼知道什麼叫正見？什麼叫邪知邪見呢？你怎麼知道什麼叫真，什麼叫假？【自性變化甚多，迷人不能省覺。】你有沒有感覺到你的自性是變化多端的？不要自卑，你要多去學習，既然是無常，你過去是什麼人我不管，我只管你現在是什麼，所以要這麼去察覺。但是，〔迷人〕沒有辦法自己透過反省來察覺。你要靜靜地反省自己，「啊，原來都是我的錯。」你還要繼續想：「既然是我的錯，我如何改？」你每天都要好好地思維，這樣，就會從〔迷人〕變成覺者。【念念起惡，常行惡道；迴一念善，智慧即生，此名自性化身佛。】放下屠刀，立地成佛，這叫一念之間，繞回來不就好了嗎？這樣你會不會用啦？

何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。

【何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。】〔圓滿報身〕談的就是智慧。六祖大師這句話講得真好，啟發很多人，讓人有頓悟的感覺。比如說，〔千年〕的暗就好像深山的古洞，百年千年都沒有人去走動，我們不管它到底黑暗多久了，只要一盞燈進去，黑暗盡除。我們還沒有覺悟之前，長夜漫漫，好像活在那個暗無天日的黑洞裡面，我們這樣很久很久了，今天有幸一讀佛經，你今天聞到佛法就像遇到一盞明燈，應該痛哭流涕。你有感覺到這一盞明燈嗎？所以這一燈就像三寶，就像經文。〔一智〕，透過修行，你真懂，能夠深入經藏，自然就能夠智慧如海。你今天能夠遇到這一盞燈，你的福報就很好，但是有這麼大的福報卻不會應用，那就可惜了。所以入寶山不要空手而還，當你智慧一打開，能滅〔萬年愚〕。我們愚昧多久了？我們生生世世，甚至在無數劫當中，都是這樣生死輪迴，因為我們真的是愚癡。所以一悟便悟，你要注意這句話，不會說開悟之後再迷失，你們不用懷疑這個問題，開悟之後會再迷失，那個人一定沒有開悟。有些人在探討會不會有隔陰之迷，我坦白跟你講，假設迷就沒有真正的悟，假設他還會有隔陰之迷，就代表他的悟不是徹底。

【莫思向前，已過不可得；】就是《金剛經》所講的「過去心不可得」。你過去是什麼人我不管，你心中沾沾自喜你的豐功偉業也不對，你常常呵責自己，覺得自己罪不可赦，這樣也不對，因為它一直障礙你。無論你過去是誰，這都沒有意義。【常思於後，】世間人都講把握現在，但是佛法不可以這樣講，應該是活在當下，因為現在心亦不可得。【念念圓明，自見本性。】什麼人最精進？就是念念見性的人最精進，換個簡單點的，念念正見，再換個更簡單的，念念知道自己在做什麼。你說簡單嗎？真的還是不太簡單。我已經講過了，你東逛西逛已經無聊一個下午了，你知道你在做什麼嗎？回到家裡才想到，「我幹嘛買這件衣服？」你一直扒飯，「我怎麼吃得那麼飽？」你知道你念念在做什麼嗎？假設你一念有所閃失，比如在高速公路發生車禍只是一下子，有時候沒有機會讓你重來，所以我才說調整一下，但是也不要調太久，因為調越久危險性越大。

【善惡雖殊，本性無二，】如果你明白這句話，惡人你也應該禮敬，因為你看到〔本性無二〕。你知道善惡事實上是不一樣的，〔善惡雖殊〕是異，〔本性無二〕是同，同跟異，學佛的都應該明白。「異」是「善能分明諸法相」，「同」是「於第一義而不動」。【無二之性，名為實性。】沒有分明對待，才是你真實的本性。你只要起了分別對待，那就不是你真實的本性，那就是你的個性，你的個性是有好惡的。【於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。】〔不染〕就是不執著。憑什麼不執著善跟惡呢？憑他的般若智慧，他已經看到〔本性無二〕。不思善不思惡是《六祖壇經》常常用的話，六祖大師常常用善惡的概念來開示。不染善惡跟善惡不分差很多。

【自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡。】這裡的概念跟前面幾乎是一模一樣，完全是看自己的〔一念〕。既然如此，請你回歸一句話，你不要小看一句佛號。為什麼有人跟你說「多念佛少說話」？因為你多說話多造罪，叫你少說話就是不要再造罪了。但是叫你少說話不要想，你又沒有辦法。少說話就是像我們禪修一樣，禁語，但是你就說在心裡面，這樣沒有效，所以就叫你念佛。少說話，多念佛，念一句佛號叫一念善，可滅恒河沙的惡。為什麼是一念？一念跟前面的一燈能除千年暗一樣，難道要千燈嗎？一智能滅萬年愚，難道要萬智嗎？這樣的道理就很清楚了。覺醒不是說覺醒多久，而是說一念覺醒。如果那一念不能夠覺醒，就不可以說一念覺醒，就應該說一念不覺醒，想要覺醒，但實際上是沒有覺醒。【直至無上菩提，】保持到成佛，就是《壇經》前面所講的「但用此心，直了成佛。」但用什麼心？但用這一念。假設你現在沒有辦法起清淨的心，至少起善心，先用善心來練習，到最後連善也不執著，那叫清淨，一直保持到你成佛為止。【念念自見，不失本念，名為報身。】從開始到結束，開始就是我們說的「君子悟本，本立而道生。」就是從始至終。