一日思惟：時當弘法，不可終遯。遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。

《大般涅槃經》分北本跟南本，北本四十卷，南本三十六卷。六祖大師在客店聽聞《金剛經》至「應無所住而生其心」就開悟，他並沒有聽到佛性的問題；之後他參訪五祖弘忍大師，說：「佛性本無南北」，這不是《金剛經》的思想，而是《涅槃經》的思想，《涅槃經》一直在談眾生皆有佛性、談如來藏、談常樂我淨。奇怪，他是聽聞《金剛經》，怎麼回答《涅槃經》的思想？

根據《景德傳燈錄》，記載六祖聞《金剛經》開悟之後，前往黃梅見五祖途中，聽到無盡藏比丘尼誦《涅槃經》；但這本《曹溪原本》講的時間點剛好是相反。當然，之前或之後都不重要，不會影響你開悟。六祖大師的思想受《涅槃經》和《金剛經》的影響很深，在六祖大師的時代盛行《涅槃經》跟《法華經》，後來才盛行《華嚴經》，每一個時代盛行的經典不一樣。後人把這三本經視為三本重要的經典，讀完《六祖壇經》，一定要讀《金剛經》，之後要好好地讀《涅槃經》。現在幾乎沒有法師在說《涅槃經》，說明這個時代它沒有什麼知名度，但六祖那個時代讀的人很多。

《涅槃經》很重要，「眾生皆有佛性」的理論就在這本經，是釋迦牟尼佛臨涅槃前講的，將他講經說法四十九年的內容重新講一遍，無論是大乘、小乘的內容都有。先把《六祖壇經》讀通，有因緣看《涅槃經》就會懂。

時有風吹幡動，一僧云：風動。一僧云：幡動。議論不已。能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然！

【時有風吹幡動，一僧云：風動。一僧云：幡動。議論不已。】「有風才有幡動」還是「有幡才會動」？這兩種說法到底哪裡有錯呢？你們有沒有注意到外面在動工？那現在是有施工還是沒有施工？外面施工也好，沒有施工也好，事實上只要你不起心動念，就是平等而已。到底說「風動」、「幡動」對不對？對，都是境，是外面的境界，你應如實觀，境界就是境界，風動和幡動平等，美與醜平等，現象本身不分別。

舉例說，是神木比較高，還是小草比較高？你講的是不是你的看法，那神木對小草有沒有看法？小草對神木有沒有看法？你現在有沒有坐在椅子上？你前面有沒有桌子？那桌子對椅子有沒有看法？沒有！椅子對桌子也沒有看法，桌子本身也不知道它叫桌子，椅子也不知道它叫椅子，它們連自己是什麼都不知道，怎麼會在那裏比較！所以境界就是境界，現象就是現象，它們是平等的，現象沒有善惡，境界沒有罪過，是你自己起善惡好醜的概念，有言：「境緣無好醜，好醜起於心。」但是我們卻偏偏眼睛看著這個世界說：五濁惡世。

你如果深入研究經典，就知道是因為你的心是五濁惡世，所以釋迦牟尼佛才跟你說五濁惡世；佛土本身是一樣的，是清淨的，是你的心不清淨，所以他隨順你的心來跟你說五濁惡世，或希望你覺醒，讓你離苦得樂，覺醒之後，淨與垢是一樣的。《心經》不是說不垢不淨嗎？你明白了就一樣，不明白、這個世界就是五濁惡世，其他世界就是淨土。

風動、幡動的問題很簡單，因為你看到現象，所以從現象來分析，現象的本身就是本身，它原來的樣子就是原來的樣子，你不需要將它污名化。比如說排水溝就是排水溝，要說它臭嗎？花開不可以和花謝比，花開就是花開，花謝就是花謝，連名詞都是多餘的。我們首先創造名詞，其次在名詞中賦予個人的概念，接著在這個概念中決定現象的好壞，迷了又迷，迷三層，但是你不容易察覺。

你只要明白一句話，現象本身就是現象，你不要說這個現象怎麼樣，問題是你這個人怎麼樣。所以，這兩個出家人講風動、幡動，以現象來講是對，但是如果你一直停留在談現象，你根本沒有解決問題。我命不好就是命不好，你不要說這如夢幻泡影，不要否認現象。但是，佛法裏面有兩種真理：一種叫俗諦，一種叫真諦，俗諦是人類共同的看法，所談的都是現象。開悟的人能不能闖紅燈？這很明顯嘛！你不能說：我已經學得照見紅燈皆空；真諦講的是真理的部分，這兩個事實上可以同時存在的，實際就是一個，俗諦就是緣起，真諦就是性空，本身就是同時的。

說風動有道理，說幡動也有道理，因為「此有故彼有，此無故彼無。」這是緣起法則，緣起一定有彼此，兩個人在那裡公說公有理，婆說婆有理，有意義嗎？你爭贏了也還是有煩惱，還是不能開悟。如果不從佛法的角度來談，你根本沒有辦法解決世間人的紛爭。

【能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然！】六祖大師一語道破：「是你的心在動！」事實上現象是現實，爭論是沒有意義的。為什麼你會知道風動？電風扇現在在吹，就是風動，你為什麼會知道它風動？因為你心動啊！你不起心，怎麼知道風動、幡動？！明白佛法的人很清楚：事實上你現在是可以改變一切的，不是講現象變，你的心才變，是你當下的心可以變；你可以變得很快樂、很積極、樂意去幫助別人。

〔仁者心動〕：重點在「心」，和前面風動、幡動的「境」合起來就是「心境」，你不要學了《般若經》之後，就忽略現象和境界，否則學錯、學偏都不知道。你要知道理體是什麼，現象是什麼，兩者一體一用，一體一相，理可以頓悟，事要去漸修。

印宗延至上席，徵詰奧義。見能言簡理當，不由文字。宗云：行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？能曰：不敢！宗於是執弟子禮，告請傳來衣鉢，出示大眾。

【印宗延至上席，徵詰奧義。見能言簡理當，不由文字。】你們在回答問題不是一句話都答不出來，要不就是說一大堆，沒有說出重點。你看禪師在講話，那些話不得了，不囉嗦、不是腦袋裡所學的佛法知識，也不是背經文給你聽，所以只要聽人講話就知道他有沒有悟。如果有人問你什麼是色什麼是空，你就說色就是空，空就是色，那你索性背《心經》就好了。六祖是從他的心地上講出來的，內行人一聽就懂。

【宗云：行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？能曰：不敢！】
五祖傳衣缽給六祖這件事發生在十五年前，印宗法師心中一直有這個人，而且他看到六祖慧能，聽他講話「言簡理當，不由文字。」猜想此人若不是大徹大悟者，大概就是六祖慧能了；六祖謙虛稱「不敢當」。六祖這時候尚未出家，印宗法師是老和尚，而且是一方的高僧、住持，誰為大？見性為大，不管你在家出家，他見性就比你大，所以印宗大師會施弟子禮，以示尊敬。

【宗於是執弟子禮，告請傳來衣鉢，出示大眾。】因為一般人都著相，為了讓其他人信服，所以要拿出衣缽來證明。