祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢，云：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：
　　有情來下種    　因地果還生
　　無情既無種    　無性亦無生

【祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。】〔丈夫〕即「調御丈夫」，能調伏自己和別人。〔天人師〕指當人、天的師表。〔佛〕指覺悟者。

我早年也是很喜歡讀書，讀到〔不識本心，學法無益。〕這句話覺得很感歎，因為只會一直讀、一直讀，卻不認識自己。你拼命地研究學問，拼命地上課和聽法，卻沒有拼命地認識自己。你專注於外面的學問、知識或者是宗教、學說，你是要當一個學者還是當一個專家呢？都不是！重點是要瞭解自己，否則這一生走這一趟很冤枉，生命等同不存在。我看到〔不識本心，學法無益。〕這句話以後，反省自己求學的過程，體悟到應該換個角度來學習才對。從那時候開始，我就改變我學習的形式。因為當時都是晚上教書，我就每天早上去爬山，然後在山上打坐、思考，一直到下午才下山上課，這樣過了差不多三年，這三年我的人生有了很大的改變，就是因為這句話，漸漸地去感受自己、瞭解自己。雖然到現在還不夠瞭解自己，但願意繼續走在這條路上，也希望同見同行者大家一起學習。

我相信你也願意，但是你要真正去做，所以我建議各位，你過去學習的模式是不是需要調整一下？你是不是被學術上、專業上的東西所迷惑？當然，如果你在社會上工作，你的本職學能還是要具備，我也不是叫你不要看經典，而是說，過去沒有經典基礎的人，要多看經典；過去看過很多經典的人，要回歸自己的心；看你的程度，再決定怎麼樣來修正。

【三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢，云：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。】〔頓教〕是直接了當，直指人心、見性成佛之教法。〔衣鉢〕衣指袈裟，缽是應供的器皿，二者代表心法的授受、傳承。〔善自護念〕好好護持自己的心念，是自利。〔廣度有情〕廣度有情識的眾生是利他。

佛法會不會斷？什麼為主，什麼為輔？是上課為主，還是做法會為主？釋迦牟尼佛是要我們開智慧還是做法會？什麼叫主流？什麼叫非主流？很多人搞混了；就像有人說《禪心學苑》沒有功德箱也不辦法會，很奇怪！

【聽吾偈曰：】
【有情來下種    因地果還生】五祖交代六祖去度眾，在眾生的心田下佛種是因，等到因緣成熟時就能成佛果。
【無情既無種    無性亦無生】無情識的木石無佛性（但有法性），既不能下佛種於因地，就不可能成佛果。

祖復曰：昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳；若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。

【祖復曰：昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。】心法要怎麼說？現在能傳的人和所傳的人在哪裡？你能夠明白佛的本懷，祖師的本意嗎？黃檗禪師云：「不得一法，名為傳心；若了此心，即是無心無法。」「認得心性時，可說不思議；了了無所得，得時不說知。」如果你的心沒有淨下來，就沒有辦法悟；這種東西意在言外，非語言、文字能形容。〔皆令自悟自解〕只能自悟、自修、自證，師父引進門，修行在個人。

【自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。】自古以來，無論是過去、現在、未來，諸佛都只是傳授自性本體，〔本體〕即宇宙萬法的根本自性，即《法華經》所講的開佛知見，其他都是權巧方便。剛開始學可以權巧，但是你要漸漸去明白，要切入自性本體。每個祖師都是要告訴你識自本心，見自本性，你要去明白你那顆心。禪門當中比較偏重認識自己的心，但對經教表面上沒有那麼注重，但是《大藏經》中，禪宗留下來的文獻最多，那到底要不要注重？要，解行並重，這樣就不會偏差。

【衣為爭端，止汝勿傳；若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。】自初祖達磨大師傳法，即傳衣缽以表信實，到了六祖時因緣起了變化，怕衣缽成為爭奪的禍端，所以五祖告誡他不可再傳。六祖大師是個很了不起的人，他度了四十三個人大徹大悟。名利、權勢都是爭端，所以你不要去創造爭端，不要去引起爭端，從今之後不再爭端；你不知道禍端的可怕，還想去爭、去求！

能曰：向甚處去？祖云：逢懷則止，遇會則藏。惠能三更領得衣鉢，云：能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不須憂，吾自送汝。祖相送直至九江，驛邊有一隻船子，祖令惠能上船，五祖把艣自搖。惠能言：請和尚坐，弟子合搖艣。五祖云：合是吾渡汝。能云：迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是！如是！以後佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。

【能曰：向甚處去？祖云：逢懷則止，遇會則藏。惠能三更領得衣鉢，云：能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不須憂，吾自送汝。祖相送直至九江，驛邊有一隻船子，祖令惠能上船，五祖把艣自搖。惠能言：請和尚坐，弟子合搖艣。五祖云：合是吾渡汝。】五祖指引六祖，到有「懷」字的地方可以停止，到有「會」字的地方可以隱遁，即廣西懷集、廣東四會一帶。你不要以為開悟了什麼都會，如果你沒有學鋼琴，開悟了還是不會彈鋼琴。理跟事來說，開悟是理，但是事相還是要學習，只是他學得比一般人快。

【能云：迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。】這裡要思考「師度、自度、度人」的不同。沒有開悟之前就像個無知的小孩，需要父母的指引。你有沒有思考過你到底靠不靠父母？我給你的答案是亦靠亦不靠。小時候要靠父母，長大了要讓父母靠。

我們不懂就是不懂，所以我們要去請教別人。什麼人可以當你的老師？只要你不會的而他會，他就可以當你的老師；縱使他某些地方比你差勁，那差勁的地方不要學嘛！不然，你要到哪裡找老師呢？我們不完美卻要求別人完美，完美的人會不會出現？當你的心完美時那個人就出現了。我們自己不完美看別人就不完美；我們罵別人時事實上就是在罵自己。縱使完美的人出現，比如你拜佛拜到金剛護法現身，你可能會給嚇昏了。所以我們不懂就需要老師，但是你不可以依賴老師，所以要自度。

現在有很多人都信賴阿彌陀佛，但是你不明白佛的意思，他是希望你有能耐也去創造一個極樂世界；阿彌陀佛發四十八大願，他希望你也發四十八大願。學佛就是要懂佛的本懷，他的本懷就是你也當這樣學習。你們以為只要念阿彌陀佛，就可以消災解厄、往生西方了！那你說大家不懂嗎？有時候不是不懂，是不敢承擔。所以我才會講：你只有悟後才能夠提起。我們不靠眾生，但是你要成為眾生的依靠。

【惠能生在邊方，語音不正，蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。】六祖生在偏遠的地方，沒有接觸到佛法，在沒有遇到五祖之前，知見不正確，感恩五祖傳法，付與他法身慧命。祖師云：「眾生自度，佛不能度。若佛能度眾生，過去諸佛如微塵數，一切眾生總應度盡；何故我等至今，流浪生死，不得成佛？當知眾生自度，佛不能度。」所以善知識、明師只能告訴你正確的修行方法，引導你自度。

【祖云：如是！如是！以後佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。】不是你懂了就要說，不要急著去傳法。首先要知因緣，再來順因緣，最後要把握因緣。有智慧的人知道因緣究竟成不成熟；就像還沒有成熟的水果不要摘，強摘的水果不會甜。

有些父母親覺得難為，因為小孩想去創業，他們是應該支援呢還是反對呢？但是你又講不出所以然。有時候你的孩子，甚至你們自己都不知道什麼是因緣成熟。

我們今天為人家說明既不是贊成，也不是反對，而是把道理清楚地解釋給他聽，之後讓他自己做選擇。告訴他：選擇了，成敗你要勇敢地去承擔。承擔因緣，就是不該做的不要去做，有些事要順勢放棄。我們卻不是，以為「人定勝天」，講這句話的人，完全不懂得因緣。一個有智慧的人知道，水就是這樣流，這個水道我一定不會去改變，否則後人也會遭殃。最後要懂得把握因緣，因緣成熟的一刹那，當下就要把握。

不是你為人家說佛法人家就會相信。請問，出家人相不相信佛法？相信？可以肯定地說嗎？所有的出家人都相信佛法嗎？你現在開始動搖了，真相信就會成佛。我們都知道，淨空老法師的老師是李炳南居士，淨空老法師出家後又回李老師身邊繼續學習，李老師就跟他說：「你要相信佛法。」這時候淨空法師已經出家了，聽到這句話愣在那邊：「我就是相信佛法，我才出家啊。為什麼老師這樣跟我講？」但是說實在，這個信不是那麼簡單的，這個叫深信。雖然我們出家，並不代表所有的人都已經下定決心好好修行。

我為什麼這麼講？我是說連我們已經出家了，信都不見得能夠紮這麼深，又何況一般人呢？！這個信不是你嘴巴說說的信，如果你真相信，必然能夠真修行，不然為什麼還有很多人還俗？為什麼有時候我們還是在混日子？

佛法難起是因為佛法難信，你不要以為你真的深信不疑，你要信到像一棵神木一樣，根深深地紮下去。我們佛法的根呢？人家輕輕給你拔一下，你就被拔起來了，像一株小草一樣。你如果能深信，一定能成佛。但是這個信不是迷信，而是正信，就是說你對佛法能夠真的依教奉行，沒有這樣做你就是不信，你說你只是懶惰，事實上你的內在是疑惑的，所以你才不能真正進入修行。