六祖壇經講記（5）

復問︰從何所來持此經典？客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。

【見性】是見什麼性？這是重點。我們常常講明心見性，或開悟見性，那要看見什麼性？即是空性，見到真相！《般若經》不用自性這個名詞，若用這個名相，你的潛意識裏會誤認有個「我」，本來就「諸法無我」。

在佛法的系統裡，分為兩大宗，性宗談「空」，相宗談「有」。近代，印順導師將大乘佛法分為三系：一個叫真常唯心系，一個叫虛妄唯識系，一個叫性空唯名系，《金剛經》屬於性空唯名系的經典，即是一切法畢竟空寂，唯有假名。但是《六祖壇經》是一本很特殊的經典，它本來就是繼承般若的思想，般若的思想就是性空唯名，即《金剛經》所講的「世界，非世界，是名世界。微塵，非微塵，是名微塵。」大至世界、小至微塵，一切盡是假名。按理說六祖應該是繼承這個系統，但他的中心思想，是「眾生皆有佛性」，肯定有佛性，如來藏之義，則屬於真常唯心系。但又害怕你像一般人一樣抓住一個我不放，他也有談到唯識部分。分分合合還是一個，不管怎麼分析，整體的道理還是不變，是一樣的。

為什麼要見性？所有的問題都是因為有你，受苦的是你，來這裡學習也是為了你要增長智慧。見性就是見到你自己的自性，那什麼是本性？本性就是本來有的，在你沒有見性之前你就有佛性，所以你本來就有。

本來就有的概念，很多人都不清楚。我說過你本來就很快樂，你本來就很幸福，很有智慧。你說：「為什麼呢？我明明不快樂…」你本來就很富貴，因為你不知道，所以你讓你的人生過得很貧瘠。

你為什麼不快樂？因為你覺得你沒有錢、沒有房子、沒有人愛，你覺得在公司沒受到尊敬，在朋友中沒受到肯定，所以你快樂不起來，因為你掉入一個陷阱，你的自尊心在作祟！，自尊心是什麼？這叫妄想啦！救一個人很困難，要讓一個人自殺很簡單，只要你的觀念是錯誤的，我一直引發它，你就會承受不了，這是你掉入一個陷阱。你們每個人的內在幾乎都有這些問題，如果你真的沒有這些問題，那你今天的快樂指數會相當地高。

以上我所講的都是陷阱。為什麼？如果它是個事實，你必然每項都要去追逐，但你永遠都追逐不到，就像一條狗追牠後面的尾巴，永遠都追逐不到。這個概念假如你不能突破，你這一輩子都不會快樂，無論怎麼學都不會快樂，所以不要去欺騙你自己。

現在終於明白，並不因為擁有這些我才會快樂，因為有很多人有這些東西，但他還是不快樂。誰障礙你？誰折磨你？還不是你自己。明白這個概念，天啊！我只要能夠呼吸就是一種幸福，只要看到太陽就是一種快樂，每天能爬得起來就是一種滿足。

到底什麼是「本性」？本性就叫做佛性。佛性是什麼意思呢？佛是「覺」的意思，所以叫「覺性」。古人這麼講：「人之將死，其言也善。」還有，一個罪大惡極的人也會有良心發現的一天，所以才有那句話：「放下屠刀，立地成佛。」這就是因為我們都有覺性，所以總有一天會覺悟，只是快跟慢的問題。悟道如果慢，像佛經講的需要經歷三大阿僧祗劫，快的話就像六祖大師一樣。

佛性就是空性，為什麼叫空性呢？因為不可以形容它是什麼。空是什麼意思？無形也無相，說它有，它在哪裡？說它沒有，它又能作用！你看到「空」，就要看到「不空」，看到「不空」，就要能看到「空」，這個概念這樣講並不抽象，所以你要從〔見性〕當中去體悟這空性。如果你能見到自己本性，按這個本性起修，就可以【直了成佛】。

你沒有開悟之前，不叫修，叫摸索，因為你都是刻意的，這就叫有為法。而自性是無為的，是渾然天成的，你現在做不到，但是要明白這個道理。悟後起修從哪裡修？從自性起修，那就是無為。故《金剛經》言：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」《六祖壇經》不可等閒視之，看《六祖壇經》有一個特點，你覺得看得懂，但徹底思維後，你又會覺得你看不懂，這是真話。

能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與能，令充老母衣糧，教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢，即便辭親。不經三十餘日，便至黃梅禮拜五祖。

【能聞說，宿昔有緣，】他跟誰有因緣？第一與《金剛經》，第二與客官，第三與五祖。任何一件事的形成，必然具備了很多的因素、條件，凡事皆有因緣，你明白這樣的道理，必然會感恩。

【乃蒙一客取銀十兩與能，令充老母衣糧，教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢，即便辭親。】如果你沒有把家庭安頓好，自己就要去求法，這是不圓滿的。雖然我一個人要生活很容易，但是不要接觸了佛法之後，就只注重精神不重視物質，這是脫離現實。所以六祖必須先安置好老母的生活所需，這是「安家」，安他人的心，同時也安自己的心，這兩個都圓滿，叫理事無礙。凡事都要因緣具足，慢慢形成。

【不經三十餘日，便至黃梅禮拜五祖。】從這裡可以看到六祖「求法心切」的精神！求法或學習的心態是否堅定、迫切，會決定你學得好或不好。

問能曰：汝何方人？欲求何物？能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？能曰：人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？

【問能曰：汝何方人？欲求何物？】這裏面有多層意思，表面上是問：「哪裡人？」實際上是問：「你是誰啊？」就是問：「你認識你自己嗎？」、是問「你到底想追求什麼？」、「你這輩子想追求什麼？」、「你下輩子想追求什麼？」、「你生生世世想追求什麼？」這樣一直追問下去，我們會開始彷徨、心慌，會越來越不清楚自己要的是什麼。

從今天起，要好好地去認識你自己：什麼是你的本來面目？什麼是生命的實相？什麼是人生的本體？你應該常常思維這些問題。如果你能夠確定你到底要什麼，那其他的概念就不會影響到你。為什麼？因為你確定你到底要什麼，你就一定不會走岔路，或是走錯路。

這個概念很簡單。我說我自己，我昨天開車下來，一路上走高速公路一直開到高雄，我連考慮都不必，因為目標就是這麼明確。我不會猶豫不決，因為我很清楚我要去哪裡。直了高雄，直了成佛，你明白嗎？開車都能夠悟到點什麼。

你做任何一件事時也是一樣，只有在確定目標之後心才會安定下來，你徹徹底底把自己的心靜下來，答案就會出現，就在那一剎那，你的妄心不需要你去降伏，它自己就降伏了。就這樣：我此生的方向已經確定，不僅如此，生生世世的方向也已經確定了。你本來就是佛，你不需要急著去成佛，你只要做一件事，從今之後，生生世世，不斷地去利益一切的眾生。只要明白這個概念，心就安住了，這樣不斷的去做，有一天必然能成佛。

〔欲求何物？〕我們只求個問心無愧，心安理得。理得心就安，不明理所以心才不安。一般人總是不斷被自己錯誤的概念影響，這個錯誤的概念就是不瞭解真理，佛學上說就是無明。

【能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。】六祖大師就是清楚他要的是什麼！這樣堅定的口吻自古以來沒有幾人。我們一般人的內在都是懦弱的，要不然就是不清不楚，所以不敢直下承擔。六祖大師〔惟求作佛〕的目的不是為了自己要成佛，是為了要度化眾生。〔不求餘物〕則不會被其他欲望所蒙蔽。

【祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？】〔嶺南〕是現在的廣東、廣西、海南一帶，當時是很偏僻的地方。〔獦獠〕是野蠻人的意思。五祖見六祖如此根器，故意以這種話來試探他。

【能曰：人雖有南北，】只要是現象的東西一定有不同，比如說我是台中人，你是高雄人；我是出家人，你是在家人；我是男人，你是女人…，當然可以這樣的分類，如果不可以分你就不用來學了，如果什麼都不用分，那你穿衣服做什麼？！有些人學到最後，什麼都不分，這就是不清楚，你要很清楚地看到各種現象的差異性。舉例來說：我喜歡這個人、討厭那個人，這是亂分別，因為這樣的分別是憑你個人的好惡，這不是真理。假如很清楚這是火，摸到就會被燙，這叫善分別。現象界當然要分別，只是在分別中，不要用你好惡的心起敵對的概念就好了。

【佛性本無南北；】本無南北就是平等的意思，為什麼美與醜的人平等，因為他們的佛性都是空性；為什麼我與這盆花是平等，道理也是相同。一個開悟的人看到這個世間是平等的，所以覺得美好。我們為什麼不是這樣？因為我們沒有看到平等，我們只是看到就生氣，看到他富、他貧、他很可憐…的現象，你的心怎麼會清淨呢？根本不會，因為你沒有看到事情的真相。

我們看任何事情，首先看到這是什麼現象？現象怎麼形成的？現象怎麼變化的？我都知道。什麼樣的「緣生」造成今天這個樣子，而怎麼樣的「緣滅」會造成什麼變化，我都清楚，這就是因緣條件的組成和消失，那你就會悟到：這些的本質都是空性。我清楚地瞭解了現象叫智慧，但是我願意平等地對待所有的人叫慈悲，慈悲與智慧就是這樣培養起來的。

【獦獠身與和尚不同，】在家跟出家不一樣。

【佛性有何差別？】「人皆有佛性」的思想，這句話要好好研究，如果這句話你真正懂了，就很有智慧，相即事，性即理，對人性就不會失望，心中沒有冤親的差別，人與人之間的對立就能化解，這才是用
佛性在過人生。（待續）