http://www.guancha.cn/bian-qin/2013_07_09_156985.shtml

自柏杨及其浮表的中西比对模式出现后，这种模式因为容易做，而且颇能附送道德优越感，台湾、大陆的文人们只要出去转一圈，吃到几粒谷子就能下一个蛋，并把蛋无限放大，可以由点及面、由面触根，把任何缺失都放大到文明根本。

为什么这种“蛋”一个接一个地复制？就是因为复制人自身局限，看不到更深的，只能在表层复制。我看这类时髦“蛋”，觉得最不可思议的就是思路的一 致，仿佛作家们套着同样的冰鞋，只要滑到冰上，必在同一类圆圈上打转，冰刀划入深度也都一致，把几件从那头雾里看花半看半想像的好人好事（因不懂外语或半 懂不懂多半只看到了表层），掼到这头一辈子积攒的坏人坏事上，然后得出结论：没有好人文化呀！细看已不是观察后下结论，而是早有结论在先，实为一种思维模 仿。

思维模仿是很难突破的，每个时代都有这种惯性轨道，支配了绝大多数人的思想甚至潜意识。百分之九十九的文艺人对思维模仿束手无策，他们比普通追风的百姓没有高明多少，尤其在一个普遍丢失自我意识的年代。

总结这已流行了几十年的思维模仿，之所以发觉结论在先，是因为作者们人人有一个前定的思维分水岭，即一边是正面思维一边是负面思考，时常模糊偶然与惯常的边界，把那头偶然的好人好事都当成惯常的，反之把这头偶然的坏人坏事也当成惯常的。这 么一模糊概率结论做出来就大得吓人，比如说西方有“好人文化”，中国没有。且不说“好人文化”这个词大而虚，把“好人”上升到“文化”层面，说老实话哪个 文明承受得起，就说怎么我在法国二十年没发现“好人文化”，人家作家跑来十天半月就遍地好人以致在“好人”后面加上了“文化”？“文化”这词可就大了，那 是一种什么概念啊！普遍、惯常、传统、文明全都能装进去的一个词，这么轻率的赋予和褫夺，意识到自己在干什么吗？当然是意识不到的，街市说书人的手艺哪来 广阔的视野，站不到足够的高度也就没有对吾土吾民的仁厚。

若与西方比较，没有这国这民，文坛有一堆人是进不了文坛的，即便挤进也不会有如斯名誉，因为血统不够，才华也不够，不过是捡了革命时代的大便宜，这 种便宜从前没有，以后也不会有，就那么一个历史夹缝。可偏偏是占了便宜的人喜欢扮演受害者，尤爱诅咒那个放生自己的历史巷道，看起来就像一个人拚命地要封 上自己钻过来的门，为了封死不惜自己去扮演被堵在那扇门后的牺牲者。我看到的就是这样一出戏。

那种西人兼优唯我独劣的思维漏斗早已超出自我批评，自我批评不必拉别人的光鲜作浮表比对，而是一条精神轨道上的模仿和接力。这条轨道从十九世纪就由西人与一小撮被挑出来的中国人搭建，西人的目的是经营古老帝国的道德卑贱，以此精神轨道将这个文明巨人倭化、压倒、悄悄地送进坟墓；作下手的中国人看不到这一层，他作帮凶还满腹情怀。这种事十五、二十年前做还情有可原，中国人出门时间还太短，现在做，还仗着自己从本国本民身上赚得的显赫名声做，就不怕才浅水深？

我抵法的第一年，某天在奥赛博物馆游览，进厕所间捡到一枚镶碎钻金戒指，从小受“拾金不昧”教育的我本能地觉得拾人之财不义，便拿去交给博物馆管理 员。我沾沾自喜地以为自己做了一件好事，不想接过去的人冰冷的眼神当头一盆冷水，人家不但诧异而且颇不以为然，我从投过来的莫名其妙的眼神，意识到人家这 里不兴做这事，也就根本算不上好事。我后来发现此间没有“拾金不昧”的教育，谁发现是谁的天经地义，良心上不会有磕碰的。到了那会儿我才明白为什么巴黎、 伦敦、纽约的博物馆满是他文明的宝藏，展起来毫无愧疚。多年后我自己在巴黎电影院遗失一枚金戒，果然没有奇迹发生，没人好心送还。利益和礼仪在这里是分得 非常清的，前者属于私行为，后者属于公共行为，两类行为像有一扇分割利索的门阻隔，“好人好事”一般只发生在礼仪这一边，绝少会通到另一边。所以严格意义 上的“好人文化”是在中国，而不是在我们的大作家浮皮碎谷领略的西方。

可为什么这些文人们纷至踏来地会挤上这条精神轨道呢？是什么让他们浅尝即止，误把味精的鲜美算作整锅汤的浓厚？且看下面分解。

在以西方文明、西方社会、西方国民为标准的当今世界，中国人并不特别地比普通人类缺少什么，只是初入与传统社会背道而驰的现代社会，未经驯化（若以 西方国民作标准须经驯化）。未经驯化的一个最重要标志就是自我意识缺乏，我现在还没有科学根据证明自我意识强弱跟人种有无关联，但我观察到自我意识是可以 后天教育和驯化的。以西方为标准的现代社会，国民须经集体优越感驯化，这种驯化不是道德感化、品质教育或更无效的贴标语挂横幅，而是培养自我意识。有人可能会问：自我意识是一种心理暗示，看不见摸不着怎么培养呢？培养自我意识除了需时漫长的文化教育（养得出养不出也因人而异，饱读诗书而缺乏自我意识的人有的是，在中国受过高等教育的人中相当普遍），还有一种非知识教养的驯化方法，比前者有效，即通过行为驯化硬性教导人将自身行为分成私行为与公共行为，且两种行为必须绝对分开。

自我意识解剖开来大致可以分为两个部分，一是属性意识，意识到自己来自哪里，关键是意识到自己与所属群体的关系，意识到所属群体与外部世界的内与外 关系（界之意识）；二是思考自己行为后果的水平，水平越高自我意识越强。我们知道成人与小孩的最主要差别就是成人擅于思考自己行为的后果，而小孩尚不具备 此种能力，他们多凭本能行事。所以培养自我意识，首先要训导他们思考自己行为的后果之能力，捷径就是行为驯化，第一步是将行为分成私行为与公共行为两部 分，让人从小就懂得要另造一个外在的“我”，这个“我”有一个基本框架，就是统一标准的公共行为。强制分离的两个“我”正好分出自我意识思考必备的内与 外，是内外两点之间的这条轴线的长短界定着自我意识的强弱。

这也是培养集体优越感的一条捷径，一两代人就能达到，无须等待全民富裕和全民教育水平，一切都取决于上层建筑自我意识的强弱。记得我看过一部韩国人 自述崛起的纪录片，讲到一个驯化个体的细节，就是从小学开始，每天老师站在校门口检查，凡遇身体或服饰不洁不整的孩子（每个指甲都要查），不让进教室，带 到后面洗干净了才能上课。没有现代洗浴设备（淋浴之类），旧式澡盆脸盆照样完成了这场深及根本且不能绕开的人的革命。这是教育小孩将私行为与公共行为分开 的第一步，不管你家庭经济条件如何，不管你父母怎么样，你走出家门进入公共领域都必须另造一个“我”，以符合公共标准。这个“我”是由社会用硬性标准锻造 的，时常不讲人情，甚至非常残酷，从儿时就强制性地将本源的“我”与社会的“我”分开，像驯服小狗一样驯化出将私行为与公共行为分开的本能。用此驯养法， 几乎一两代人就改造出来了，且大城市与乡村的孩子走出校门就消除了基本城乡差别。这才是西学首先必须掌握的真传，而不是虚无飘渺地学一些“个体、自由、独 立、公德”之类的花架子，或空想出什么“好人文化”，为建空中楼阁而自砸后院。

西方在金融财阀推助下率先工业革命后，打遍天下无敌手，军事的领先须伴随精神的优越方能统治世界，于是对内相对于传统农业社会（本 国和欧洲尚处于农业文明的地区和国家）、对外相对于所谓“东方”（自命“西方”）开始了逾百年的集体优越感驯化（参见笔者《被导演的世界》及《卢瓦河以 南，地中海以北》），这是一场史无前例的心理策划，并非我们以为的品德教育，而是通过行为驯化培养自我意识。

行为驯化的第一步就是强行分离私行为与公共行为，比如凉晒衣服、街头摆摊吃喝、衣着不得体上街（赤膊、穿内衣皆不准出门）一律禁止。有些国家更严， 规定女人只能穿裙不得着裤（法国1800年立法），男人则连衬衫袖子都不能撸起来，法国女人为着裤的权利争到上世纪七十年代（正式法律直到2013年1月 才被废止），男人为能脱掉领带经历了更长的思想解禁。最意味深长的是，法国女人穿衣自由被立法剥夺，不是在未设自由横匾的王朝时代，而是在以自由之名推翻 了王朝的时代。仔细看西方现代社会一直是在此一逻辑背反中构筑的，自由的旗帜举得越高，剥夺自由的禁令法规定得越多越细。有时想人这么诓他一遭没什么不 好，他是为幻而生而死的，没有什么能取而代之。

中国人往往只从这类禁令中看到是为了市容外貌，并未悟到那些触及人的根本自由的禁令是将私行为与公共行为分开的起点，这么强行驯化的人才能拉开内与外之间的轴线，强化自我意识。

国民自我意识被强化的国家，有点像那些人人羡慕的家庭，秩序井然，小孩自觉，大人无须成天训导甚至拿着棒子强迫，这样的小孩意识得到自己和父母的关 系与自身行为直接相连，并意识得到由自己和父母构成的“家”与外部世界的内与外关系，由此他思考自身行为后果的能力也大大提高。反之国民未经自我意识驯化 的国家，则有点像那些成天大呼小叫的家庭，宠的时候宠，闹得时候闹，自我意识弱的孩子须父母时刻管教，一放就出轨，毫无内外意识，不知自身行为的边界在哪 里，那个“边界”就是自己与父母能彼此容忍的边界，以及作为一个“家”能对外运转的边界。

我作中西比对时，一开始由于观察和认知有限，也流于浮表对照，不知不觉地踏上本文说的那条精神轨道，可见思维模仿一个人多多少少是要作俘虏的。但有一天这条惯性轨道终被突破，这时才看到本质，中西差距甚至可以说“东方”与“西方”的差距之根本在自我意识。“东方”与“西方”的鸿沟就是从这个起点开始的，我们只要在两边走马观花一番，扑面而来的差距就是从这个起点扩散开来，从人及市容的整洁到礼让守规，其中既有经济富足的推助，也与私行为和公共行为是否分离密切相关。许多中国文人墨客短暂旅西后艳羡的西人品质，其实就是驯化出的公共行为那部分。而自我意识又是公共行为得以驯化的关键。看被驯化出公共行为的人与从未被驯化的人之差距，就像看专业运动员与未涉足过运动场的人在同一个赛场竞赛，以什么标准去比呢？

由于此等驯化直接关乎自我意识的培养及由此生成的集体优越感，西人走到未经驯化的“东方”，优越感会成倍扩张，这是被强化了自我意识的人看周围世界 的本能反应，而他们就以自我意识这杆标尺，测度他人的尊严底线，然后划出界内界外，所谓上等人与下等人的最终分界线并不是聪明能干而是自我意识的强弱。十 九世纪在西方统治集团分割世界（出于导演世界的需要）的一系列新创名词中（取代了传统基督教征服观的新意识形态）出现了两个关键词：race supérieure（法语上等人种）和 race inférieure（下等人种），在这两个名词间有强大、富有、聪明、能干的外层界定，也有自我意识强弱的内层界定。中国人至今只见前（拚命追赶）而未 见后（几乎毫无意识）。这就是为什么世上最能干的中国人在西人尊严底线的刻度表上还不如一些没有多少文明创造的小族。是这内外两层界定为他们两百年来所作 所为赋予了天赋权力，并始终是他们行动的意识形态原动力及维持集体优越感的内在纽带。看明白了这一层才会悟到，毛泽东致力的其实就是强化中国人的自我意识，以及为什么近两百年来中国人真正被西人看得起（如今有钱照样骨子里看不起，奉承只是表面的）的时候就是毛统治的那个年代。可惜被漫长历史野坏了的“鸭子”很难赶上架。

我看国内“西化人士”时常哭笑不得，也缘于此，尤其那些跑到西方去上演“要自由”悲剧的文人艺客。因为他们实质上完全未被“西化”，别看一肚子墨水及洋教条，按西人标准测度尊严底线的自我意识不是没有就是极弱（那个盲人从中国一路闹到美国的例子十分典型，耍赖撒娇均不看对象）。首先是缺乏属性意识，意识不到自己与所属群体的关系（在中国无意识，投靠美国依然无意识），更意识不到所属群体与外部世界的内与外关系（界之意识）；其次是思考自己行为后果的水平极其有限，只能抓住自己肚脐眼周围那么点小我。

传统社会（一般还处在农业社会）人是作为群体而存在的，到了群体的人被粉碎成一个个个体的现代社会，自私自利的个体靠什么生活在成百上千万陌生人 中，就是靠集体优越感，是这条精神纽带将孤独的人再连成一个整体。集体优越感是相对于外界而存在的，它必须有一个对衬物，甚至敌对物，如果说自我意识是个 体的，是相对于外部世界而生，那么群体的自我意识就是集体优越感，也是相对于他群体而存在的。在种族主义、民族主义已被摒弃出（至少在西方的公开话语上） 集体优越感的战后（二战），集体优越感的最佳集合物就是公共行为的漂亮与否，漂亮不光是对内的纽带，也有不露短于外的考量。例如法国议会规定，一但发生口 角甚至肢体争斗，摄像镜头自动关闭，这样议员打架的画面就从不存在（不让本国百姓看到），更不会传遍世界，而议会厅里打得面红耳赤的人也自觉无比，公共录 影关闭后，人人有手机的厅内竟无一人拍下外传。而不解内幕的外人，以为他们比别处都文明。

是否善于经营集体优越感也是一个文明上层建筑自我意识强弱的标志，越精于此道，其自身统治越牢固。反之当一个文明尽失集体优越感时，也是其上层建筑失去了自我意识的表现，更是亡国的征兆。

在彼此陌路人的现代社会，遵守公共行为规则是让这个无情世界尚能忍受的底线，要做到这一点须克制小小的自私自利，自我意识强的人擅于遮掩，弱的人不 加掩饰，因为自我意识与本能自利不是一回事，而是意识到自我与所处环境的关系，也就是说自我意识与属性意识是连在一起的，否则只是本能的自利。

而传统社会是不培养人的自我意识的，它靠束缚个体的欲望抑制本能的自利。自我意识是现代自由观念的产物，有点像给你开一扇窗户，同时门必须反锁。没有自我意识无真正意义上的自由，或者说那种“自由”不过是低等的自私自利。自我意识是自由的头道菜，没有这份舌尖，自由的筵席是无福消受的。

传统社会不强化自我意识，是因为那玩艺一产生，人的本真就消失了。这种东西必须在西方长期生活才能看清，现代人的自我意识是以本真换取的，并不是免费的。已经获取现代人集体优越感的社会，是以鄙夷本真为起点的，时常将本真当作愚昧像泼脏水一样连同里面的婴儿一起扔掉。早在十九世纪末，已经过渡到陌路人社会的西方人，带着他们已被驯化出的集体优越感，来到未经驯化的“东方”，在蔑视一举一动都与他们不同、尤其缺乏自我意识的土著之时，也意识到对方身上的本真自己是完全、永远地失去了。

记得数年前我偶然落到法国电视台的一个娱乐节目上，因为涉及中国就看下去了。节目叫《北京快车》，就是挑几对法国中青年男女，把他们空降到一个陌生 国度，让他们身上分文不带，办一件事或完成一段旅程。节目的目的一是看法国人到什么都不懂（包括语言）的他世界怎么应对困难（没钱更加剧了生存困境），二 是看这个陌生国度的人对需要帮助又不能付钱的外国人什么态度（在法国，类似思路的电视节目不少，特别喜欢享受“东方”的大度）。他们在中国大陆跑了不少地 方，有现代化的城市也有贫困的乡村，无论在北京还是在僻塞的乡镇，他们不花一分钱找吃、住、行都遇到了愿意相助的人，未有一次饿肚子或露宿星空，尽管相遇 的中国人很少对陌生人面带微笑（未经私行为与公共行为分离的驯化，而非本质恶劣）。尤其在穷乡僻壤，穷得掉渣的一群人真相信他们身上分文没有（其实他们身 上备了以应万一的钱），每人拿出自己身上的所有，凑了一笔钱给他们。而他们不但继续装作没钱，还对这群中国土人不懂得给他人留有私秘空间、围观和跟着他们 感到厌烦。这个节目的下一集到了香港，土人的毛病全都没有了，土人的好处也就没有了，没有人围观更没有跟着他们，根本就没人理他们，吃、住、行免费是找不 到的，唯一请他们吃了顿饭的还是位来自大陆的商人（我从口音听出来），夜晚他们只能露宿街头。

吃透了西方社会的风度礼节外壳及薄情寡义内核的人，再回头看那个还存有一些本真的“东方”社会，会对那些因缺乏自我意识而随时随地露出小我的人群抱 有一份宽容，并且也知道改掉这些毛病取而代之的将是什么，并不是从理想到理想的。几个月前我在国内某机场排队办登机手续，队伍长长的，但窗口多，办得不算 慢，排的人秩序井然。这时我看到一个乡下老人大包小件地从队伍边上走过，旁若无人直奔队头。我一把拉住他，告诉他人人都在排队，从边上走到前面是不行的。 我从他不好意思的憨笑及马上退后看，他这时才明白排进这个陌生人的队伍是必须遵守的规则。现在经常在公共场合一遇不顺大闹特闹的人，并非这些尚浸在传统社 会的所谓土人，而是满脑子“权利”浮藻的城市大小暴发户，属于没有自我意识消化不了自由的残障儿。

我后来在候机厅又碰到一个农人旅行团，像是集体去什么地方玩，他们在相对安静的候机厅里扎堆打牌，就像在自己家里玩一样，毫不掩饰地大声说笑。我上 前提醒他们这是公共场所，他们没有不高兴，马上就放低声音了，但过了一会又忘了。我从这些尚未走出传统社会的农人身上并未看到绝对的自私自利及不可救药， 而是未经驯化。

我发觉这两件事有一个共同特点，就是当事人均凭本能和习惯理解和处理自我与外部世界的关系，不懂现代社会在所有连通的外表下自我与外界是隔绝的，因为不懂这层隔绝，也就不明白彼此隔绝的个体靠什么东西维系在一起，这时的“一起”就是公共场合的统一规范。认 识到这一点，你再审视西人便会发觉他们在外的一举一动、一颦一笑都是把握分寸的，连潇洒无羁都由内心导演，无意识的任性要远远少于“东方”人，所有的努力 都意在保持隔绝。他们自己社会有这种保险暗锁，再在“禁闭室”里喷洒自由香精装点，却把香精推销给毫无保险暗锁的“东方”，让香一熏便陷入乱世的人们自贱 到底。

传统社会的本真除了来自自我意识弱，还缘于人并不需要具备两套行为：私行为与公共行为，那时一个人一生行为都不必在陌生世界中完成，时常生命平方不 超出数公里。将私行为与公共行为截然分开，是工业化、城市化、市民化的结果，需要一两代以上的市民生活，更需要意识到这一点的上层建筑有意驯化。

读到这里，我们已明白中国文人们艳羡了上百年、并痛恨自己贫而莫有的东西实际是什么，并大致知道了获取的路径，下面我们就来看看这两个西学宝典里的真传，除了为现代自由社会奠基，还有另一面，在早有宗教排他传统的西方，统治集团利用被悉心强化了的自我意识和集体优越感两百年来对他文明实施了致命打击。

集体优越感对内是个好东西对外则未必，长居西方的“东方”人初尝风度礼节外壳后，渐渐地会尝到其苦涩的内核，即集体优越感与对外的狭窄性和攻击性时 常成正比，可谓水涨船高。尝透的人甚至会出现逆反心理，觉得与其受这种转着弯的坏，还不如与直接坏的人在一起，不但坏的程度不一样，受创的程度也小。如果 说自我意识是现代“个体自由”社会必不可少的内在平衡，当它凝缩成集体优越感对外则成了一把利刀，在没有深厚文化传统的西方（因宗教信仰造成历史的断 代），经营集体优越感除了用维护公共行为标准这一只脚，还靠制造认同和排斥、确立外部对立面这另一只脚。这种优越感有别于自古先进文明对 后进文明的天然优越感，它不是保守型的而是进攻型的，是专门针对对立面设计的一条踩踏的精神轨道，是与征服世界相辅相成的导演世界的一部分。这条轨道随着 征服的脚步一直铺进异文明的心脏，在几乎所有没有相应集体优越感自卫的地方引发了逆向种族主义。百多年来中国的“西化精英”均逃不掉这条精神轨道，因为这是进入另一个世界的门槛，不知不觉中甚至在潜意识里就被引上去了，日本人挤进统治者“俱乐部”先作打手也是这条精神轨道的牵引。

这把利刀将世界一分为二，一边是“野蛮的”，一边是“文明的”，如果说工业化的领先与军力的强大还不足以折断一个被打败的文明的精神脊梁，这场史无 前例的切割将失败者彻底打翻在地，在每一个文明的身体上都挖了一个几乎永远合不上的大缺口。一百多年来，是中国上层建筑近乎一致地接受华夏文明的道德卑 贱，致使这个文明一步步土崩瓦解，而接受的一大部分理由，并不是军事与工业的落后，而是来自这个致命缺口。因为在西方集体优越感的心理攻势下，我们在潜意识里接受了深及根本的自我否定。这是一种没有回归路的自我否定，这条惯性的精神轨道在人们无知无觉中输入了正面和负面思维，在这一思维分水岭的主导下，客观理性自动放弃了自卫，世间罕见的逆向偏见成为习惯性的思维导向，左右着人们对自身及对外界的判断能力，颠倒着人们的视野。

关键是人们对这种心理攻势毫不觉察，更不知导演舆论的手是有预谋和有组织的，被放在这个手术台上的“东方”不但遭受军事占领、经济割据而且在无意识中遭受心理裂变。西方统治集团暗中运用“移除集体优越感”（一些传统文化深厚的文明天然具有的）和“营造集体优越感”（制造认同和排斥）分裂他人版图，在世界范围内经营优越感和卑贱感以便导演世界，为征服铺路。而 这需时漫长的心理策划多为被征服者所不察。香港公民对大陆人的嫌弃（所谓香港认同），台湾人称自己中国人的心理障碍，看起来是自发的，实为这条精神轨道的 捕获。“集团”干这一手老到了，靠心理操纵可以让某地人将卑贱当成尊贵，表面看是嫌弃对立面没有自己已经学到的礼数（标准统一的公共行为），其实是界之意 识在作怪。

前不久我看到一部加拿大电视台的旅游纪录片，这类片子在西方一般都有一种程式，我称之“分裂程式”，专用于“敌对国”，只要是他们视为对手的国度， 哪怕是游山玩水，也事先套上这个框架。因此这部片子事先就有导向，即必须将香港与大陆分开，一如这套旅游纪录片的上集走访加拿大华人聚集的温哥华，谈到华 人美食，挑出一家记者眼里最好的中餐馆，猜猜大厨是何方人士？一个日法混血儿。这个头衔是不能落到纯粹中国人头上的，尤其是大陆人，除非是暗中投靠或公开 反华的大陆人。只要弄明白我说的这种“分裂程式”，对他们走到哪儿会怎么做基本上就能看清话语下面的套路。

果然一到香港，记者先邀来一个引路人：英国路透社驻港记者。我们从这一套制造话语的技巧会发现，牢控话语权是从严把解释权开始的，来香港旅游找一个 指导，不找香港人，解释香港的权力还得在英国人手里。他们对中国大陆的报道就更是如此了，无论什么领域，哪怕是纯技术领域，比如考古，最终的解释权也不会 交给中国专家。我新近在法国电视五台看到一部讲中国古文明的电视纪录片，凭良心说已经非常正面了（只是镜头一回到当代中国老是对准又穷又脏的角落），以前 从没看过类似的，想必是为了解答很多法国人对中国“突然发迹”的疑惑，因为在长年欺瞒下，中国可是贫穷落后集大成者，怎么变成有钱主儿了?所以这部片子的 宗旨是承认中国古文明还是发达的。但是讲中国商、周、秦，中国专家只对某些具体考古细节有解释权，总体解释权不是交由日本人就转由法国人。给人最后的印象 是你们虽然古文明不同凡响，但你们就像如今的埃及人或已经消失的玛雅人一样，对埃及和玛雅古文明的研究、解释还得靠我们西方人。这种独断中国人一般都看不 到，因为很有技巧，然而却是“独”到根上、“霸”到极点的，西方的自由多由这类“独与霸”掌控框架。独断解释权，是西式独裁非常巧妙的掩蔽所，此一保证核 心权力的方法有点像以公共行为标准掩藏和保护私行为，民主形式和言论自由则类似公共行为规则，人人尽量遵守，但并不触及核心权力，前者的宽容、开放、分 享、透明、相对和理性丝毫不影响后者的狭隘、封闭、独霸、隐匿、绝对和非理性。西人本性的这种极端两重性几乎完整地延伸到其体制内，也是我们与西方交手两 百年，始终被蒙在鼓里的，以致看人把只据个体表面的公共行为视为全部，看社会也见外不见里，甚至根本不知里的存在。当然这种里外双层统治模式并不是哪里都 能行得通的，须有百姓自觉向强权解释权靠拢的历史传统和社会基础。

话说回来，那个被赋予解释权大任的英国记者果然配合默契，马上按“分裂程式”为纪录片定好框架，还把自己的香港女友带来从旁佐证。香港女人一露面见 加拿大记者仍称她中国人，颇为不悦地特意强调自己是香港人不是中国人。她大概不知道这正是西人眼里自我意识薄弱的表现，人家张口闭口香港人是为了对中国下 刀子，骨子里不会把你看成中国人之外的人（九七拒给香港人英国护照就是明证）。蓄意营造香港人的集体优越感（相对于中国大陆），可是深藏祸心的，一如同样 在做的对台湾人、藏人、蒙人（日本人投资的那部有关成吉思汗的电影获奥斯卡最佳外语片提名是在谋略之内的，可不是搞什么艺术，而且各个环节，哪怕是跨国 的，都是配合好的）集体优越感的经营，西方各类“国际”传媒及文化机构不惜人力物力正做着经久不息的接力。若不采取相应办法阻止这场蓄谋已久、从未停息、 不达目的不罢休的心理割据战争，败是迟早的事。

为了让自己的卑贱行为具有道德理由，这位香港女人开始比他的英国情人走得还远地数落起大陆的不是，无非是食品“有毒”（特别强调香港的食品健康，好 象香港的农副产品不是由大陆供应）、空气“有毒”（好象大陆与香港不是连山带水）、产品造假（忘了香港是一大源头）之类已变成“副歌”的那档子事。

越是深嵌中国人弱点的“精英”（自我意识弱），越是与审视对象（对内对外）拉不开距离，视野才如此狭窄，观点也才如此激越。上述那个自以为已加入西 人行列的香港女人，学“自我意识”也只学到踩踏自己人的水平，并未真正学到西人的自我意识，那种自我意识是以个体与群体的纽带为思维轨道的，怎会在外人面 前如此贬损自己人？

在这般暗地进攻下，自身强化自我意识与集体优越感就成了与军事自卫同等重要的自卫和自强武器。两个世纪的动荡和乱世（外部强权主导或旁引的外抑内 耗），这个国家不但身体被抽空，精神也被吸食殆尽，一流思想家被边缘化，上层建筑变成三、四流模仿者的盛宴，加上资本化本身就是要打掉一个文明的精神龙 头，三十年计划生育又造成优质人口锐减，致使智力弱化、精神萎糜。

传统社会靠束缚个人欲望来建构社会群体，在私欲泛滥的现代社会若自我意识未被强化，则会出现社会混乱、物欲横流的现象，让本质无序的资本竞争社会显得更加无序。中 国社会就处在这个节骨眼上，传统道德教化土崩瓦解，本来就弱的自我意识不但未被强化还随着沦陷的传统而流失了。没有自我意识自律又道德沦丧的社会最可怕的 还不是社会无序，而是上层建筑缺乏自我意识，被自利本能吞没，导致甄选机制倒转，陷入恶性循环，高品质的人被淘汰，体制逐渐被无能鼠辈盘踞，责任、原则、 戒律形同虚设，忠诚扫地，奸佞当道。

外部挤压加内部蛀空，文明的解体步伐还将加快，当上层集体无意识进入民间潜意识层面，则无论审美权、道义权追回与否，皆无可挽救。