端午雜談 - 摧枯拉朽

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端午雜談
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　　一個民族，如果自己的文化還處於零散、微弱的狀態，就很容易在國際化背景下失去自己，難以形成真正的民族凝聚力。
　　——馮驥才
　　仿佛得見一場艱難的拔河賽。
　　一邊是對傳統節日的漠視與淡忘，一邊是對無形文化遺產的敬畏與推崇。參予者是所有的炎黃子孫。而昭示勝利的紅繩，便是“已然旁落”的端午節。它始終在遊離，卻無法給這場持久的賽事以最終的定論。
　　韓國“江陵端午祭”申遺成功，無疑給了世界惟一沒有中斷文化傳承的中華民族以當頭棒喝。多少人的激憤被點燃，多少人的呼聲在回響。怎樣保護和捍衛傳統文化，讓更多的中國人覺醒起來，於共鳴裏產生更深的思索。
　　這一場賽事的勝負，是否在國人的關註下，可以塵埃落定？
　　“申遺”風波已告一段落。而冷靜下來，形勢依然不容樂觀。
　　端午索源
　　我們始終在真誠的呼喚著：“守護精神家園，弘揚傳統文化”，可捫心自問，對於傳統節日，對於民俗民風，我們到底知道多少？是否真能以敬畏之心去探索、去了解、去身體力行？
　　因為筆會，我搜尋著任何關於端午節的資料，哪怕只言片語。但，我想，至今我仍只窺到它的冰山一角。而這一角，已然以它厚重的文化底蘊徹底震撼了我，在源遠流長處毫不留情地嘲弄我認識上的淺薄。
　　端午節，據學者聞一多先生的《端午考》，源於我國遠古的祭龍日，在“端午”這個“陽極之日”，用龍的威懾力驅除所有的災疫邪祟。一個最初為祭祀水神或龍神的祭儀，後來演變成豐富多彩的地方節慶風俗，這就是端午節。
　　西晉周處撰《風土記》曰：“端者，始也，正也。五日午時為天中節，故作種種物辟邪惡。”五月是整個熱天的開端，天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人。故古人心目中，五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒時，居三毒之端。因此，人們通常采用巫術手段加以禳解。
　　緣此而來的種種活動：賽龍舟，用五彩絲纏手足腕，用楝葉包米粽，采插艾菖，塗飲雄黃酒，人身上及屋內各處懸掛香包等等，便都是“故作種種物辟邪惡”，是為了防疫祛病、避瘟驅毒、祈求健康長壽。
　　我多麽向往這樣的場景：在陽氣始盛的五月，在碧艾香蒲正當時的端午，素衣青襟的遠古人，浴蘭湯、斟雄黃酒、包粽子、佩香包、系長命縷、貼鐘馗像，家家戶戶點起驅蚊蟲的蚊香，左鄰右舍灑掃庭院懸上防疫的艾蒲，前村後院歡呼陣陣於龍舟競渡求平安，老老少少在黃昏到郊外散步遊百病。
　　我但願是那身塗雄黃的頑童，是那縫香包的少女，是那包粽的村婦，是那競渡的槳手，融和在那活躍多采的氛圍裏，成為古老蒼健的民俗畫中的一筆。
　　而隨著歷史長河的奔流，端午，這個全民共享的、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節日，漸漸承載了太多的人文背景，漸漸的遠離了它的本來意義。從紀念屈原到紀念伍子胥到紀念越王勾踐孝女曹娥，地域的特色日漸濃厚，而美好的傳統文化記憶則愈來愈淡，愈來愈空。
　　漠視與淡忘
　　在鋼筋水泥的叢林、天天在為生存為發展而碌碌奔波的人們，每每等到街邊巷尾棕子飄香，才恍然而悟：端午節到了。端午，這一個流傳千古的節日，便在吃吃粽子間便打發了。
　　點蚊香，太熏人；插艾蒲，太費事；懷屈原，太老土；看競渡，太簡單。新新人類，更熟悉情人節，更熱衷聖誕節，對於民俗民節，有的只是漠視與淡忘。
　　這種結果是洋文化入侵的結果，還是經濟全球化所帶來的必然？人們思索著。卻少有人想過，作為中國人，我們自己，又對保護傳統文化習俗做過些什麽？
　　傳統的節日文化，留存著華夏民族獨特的文化記憶，始終是我們生命、生活的一部分。我們要如何，才能更好的將它沿續下去？
　　韓國“申遺“成功後，一個又一個註目傳統文化的有力舉措悄然實施。一批國家非物質文化遺產名錄公布，傳統節日如春節、清明、端午等盡在其中。
　　拔河賽依舊在繼續，但我已看到那昭示勝利的紅繩，向著我所希望的方向移動，盡管移動的是一段微小到無法分辨的距離。

除去黑暗，我们本就生活在彩虹之中，唯求真理与正义是人生快事！

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