約書亞記 第5章 ：13--15節

耶和華軍隊的元帥對約書亞說、把你腳上的鞋脫下來、因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。

出埃及記三章5節，神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；這是神呼召摩西時的吩咐，而約書亞所受的是完全相同的。

 
創 24:1 亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。 
創 24:2 亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：「請你把手放在我大腿底下。 
創 24:6 亞伯拉罕對他說：「你要謹慎，不要帶我的兒子回那裡去。 
創 24:9 僕人就把手放在他主人亞伯拉罕的大腿底下，為這事向他起誓。 

[舊約讀經心得] 搖祭、舉祭與奠祭 2008.07.27舊約讀經心得  搖祭、舉祭與奠祭  2008.07.27

    照利未記七章和二十三章，五個基本的祭之外還有三種祭：搖祭（七30），舉祭（七32）和奠祭（二三13），它們和五種基本的祭不同，似乎含有特殊的意義。其中搖祭和舉祭是包括在平安祭的條例中，含示它們是在神與人同享平安後發展出來或加以應用的。搖祭原文意搖動，其字根有上下搖動或來回搖擺的意思，表徵復活的基督，也含有經歷或享受基督復活大能的意思；舉祭原文意禮物，獻祭或作為貢獻，而其字根有使高舉、使高升和舉起等意思，所以舉祭表徵被高舉的基督，就是在升天裏被舉起的基督。搖祭與舉祭都未在利未祭三章介紹平安祭中提及，乃是到第七章講平安祭條例時才補充，可能因為它們主要不是為著一般以色列百姓的獻祭而是與祭司的承接聖職和神帳幕或居所的建造有關，這可由兩祭在聖經中第一次使用看出端倪。然而聖經中頭一次提到一件事，就立定了那事的原則。
    「舉祭」第一次出現在出埃及記二十五章二節，那裏神要摩西吩咐以色列人甘心樂意地獻上金，銀，銅，藍色、紫色、朱紅色線，細麻等作舉祭，為要用這舉祭製造帳幕和其中一切的物件，也用來作以弗得和胸牌等。就新約屬靈意義說，舉祭是聖徒珍賞，認識升天、高舉的基督而甘心樂意地獻上財物為召會的建造。照利未記七章三十三節，舉祭中的右腿，表徵基督升天裏剛強的部分，要作獻此祭祭司的分。換句話說，因著聖徒們甘心獻上財物為召會的建造，所有服事的聖徒都會因此經歷與享受升天基督的剛強能力。「搖祭」第一次也是被用於出埃及記二十九章二十四節，摩西為亞倫和他兒子們承接聖職時，似乎與奉獻祭司或利未人事奉神、敬拜神有關。讀民數記八章十一節就更清楚了，那裏說：「亞倫要將利未人獻在耶和華面前，作為以色列人的搖祭，使他們辦耶和華的事。」所以搖祭就新約屬靈意義說，就是聖徒因經歷復活的基督並祂復活的大能而自然地將自己獻給神，為著服事祂和祂的召會。再照利未記七章三十一節，搖祭的祭牲的胸要歸亞倫和他的子孫即祭司們，用新約的發表，新約的祭司(彼前二5，9)就是在基督的復活裏服事主的人，必得享基督復活裏愛的度量（胸所表徵），而召會就是基督的身體是在愛裏把自己建造起來的。（弗四16）
    另外奠祭，不在五祭之中，是附加的，卻與五祭同獻。奠祭其字根有倒出或膏一位王的意思，是用酒一欣的四分之一澆奠在基本祭之上。在利未記奠祭出現在二十三章十三節，在初熟節時與燔祭和素祭同獻，表徵復活的基督（初熟節所表徵）在祂屬人的生命裏絕對為神而活，並在十字架上被澆奠而在復活裏獻給神，做神的享受。奠祭第一次在聖經中使用，是雅各在伯特利立起一根石柱後，在柱上澆了奠祭，並且澆上油，（創三五14）含示奠祭是聯於神家（伯特利）的建造（柱子），並帶進那靈（油）的澆灌為著聖別神的家。（出四十9）其新約的應用，最明顯的例子是保羅在腓立比書二章十七節所?的：「即使我（指保羅）成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。」這句話說明，奠祭就是保羅自己，他已被基督這屬天的酒所充滿，而澆奠是指他流血，殉道（提後四6）。保羅作奠祭是與腓立比信徒信心的祭物和供物同獻，為著加強他們的獻祭以促成神悅納腓立比信徒信心的奉獻。明顯地藉著保羅奠祭的擺上，保羅和腓立比信徒建造成為一個蒙神悅納、使神滿足的屬靈祭物，完成神建造的經綸，也達到使徒職事的目的。
    綜合而論，五祭之外的搖祭、舉祭與奠祭都是為著一個獨特的目的：建造神的居所，就是新約的召會－基督的身體。所有愛主、服事主的信徒不只應獻上五種基本的祭，更應在與三一神交通並一同享受得平安（平安祭所表徵）中對升天高舉的基督有經歷而藉獻上財物作舉祭為著建造召會的需要，也應在基督的復活裏，用復活的大能將自己作搖祭完全獻給主，為著祂的旨意與經綸事奉祂以建造基督的身體，甚至被基督那屬天的酒(主復活的生命滿有喜樂)所充滿而澆奠自己（包含殉道）在建造的柱子（豫表建造召會中剛強站住的聖徒）上以達成神永遠的經綸。 （董傳義弟兄）

 http://www.im.tv/blog/2647298/747979