印度的遠古文明是在1922年才被發現的。由于它的遺址首先是在印度哈拉巴地區發掘出來的,所以通常稱為"哈拉巴文化";又由于這類遺址主要集中在印度河流域,所以也稱為"印度河文明"。哈拉巴文化的年代約為公元前2300年至前1750年。
哈拉巴文化是古代印度青銅時代的文化,它代表了一種城市文明。從已經發掘的城市遺址來看,城市的規劃和建築具有相當高的水平。如摩亨佐�達羅城,面積達260公頃,全城劃分為12個街區,有整齊寬闊的街道和良好的排水系統,有的住宅精美寬敞,開始邁入文明的門檻。這一文明延續了幾百年之後逐漸衰落,于公元前18世紀滅亡。哈拉巴文化衰落後,由印度西北方入侵的遊牧民族雅利安人在印度創立了更為持久的文明。雅利安人于公元前2000年左右出現在印度西北部,逐漸向南擴張。到了公元前6世紀初,相傳在印度形成了16個國家。經過長時期的兼並戰爭,到公元前4世紀,在南部的恒河流域建立起以摩揭陀為中心的統一國家。
在這一時期,印度西北部的印度河流域遭到波斯帝國的入侵。波斯人統治印度河流域近兩個世紀之久,直到公元前4世紀後期才一度被馬其頓的亞曆山大所征服。旃陀羅笈多領導了反馬其頓起義,在驅逐了侵略者後統一了北印度,不久又推翻了摩揭陀國的難陀王朝,從而建立起古代印度最為強盛的孔雀王朝。
孔雀王朝在阿育王時代發展到全盛時期。他經過多年征戰,使王朝版圖擴展到除印度半島最南端以外的整個南亞次大陸,即包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉國。這個龐大的帝國是依靠軍事征服建立起來的。因此在阿育王死後不久便陷入分裂。公元前187年,孔雀王朝最後一個國王被推翻。此後,印度半島再也沒有統一過。
古代印度是人類文明的發源地之一,在文學、哲學和自然科學等方面對人類文明作出了獨創性的貢獻。在文學方面,創作了不朽的史詩《摩诃婆國多》和《羅摩衍那》。在哲學方面,創立了"因明學",相當于今天的邏輯學。在自然科學方面,最傑出的貢獻是發明了目前世界通用的計數法,創造了包括"0"在內的10個數字符號。所謂阿拉伯數字實際上起源于印度,只是通過阿拉伯人傳播到西方而已。公元前6世紀,在古代印度還産生了佛教，後來先後傳入中國、朝鮮、日本。
1、印度教的産生
印度教的曆史淵源可以追溯到公元前2000年印度原始社會瓦解時期吠陀的宗教。吠陀的宗教是中亞一帶移入的雅利安人遊牧部落和印度河流域土著居民宗教信仰的混合物。它崇拜種種神化了的自然力量和祖先、英雄人物等。在公元前1000年左右，印度最初的奴隸制國家逐漸形成的過程中，吠陀的宗教被注入了新的內容而成為婆羅門教。婆羅門教實行“吠陀天啓”、“祭祀萬能”和“婆羅門至上”三大綱領，並在種姓分立的基礎上建立了一套煩瑣的玄學體系和祭祀儀式。婆羅門教認為，“吠陀”是一種神聖的知識，是聖人受神的啓示而寫出來的。因此，誰懂了它誰就能與神相通。解釋“吠陀”的《梵書》、《森林書》等，也是受神的啓示而由師徒口授的，這就是所謂的“吠陀天啓”。婆羅門教宣稱，祭祀的隆重與否和供品的多少都表達了對天神的虔誠程度。不同的虔誠程度可以決定輪回轉世時的來世命運。作為一名婆羅門教徒，要承認婆羅門是“人間之神”，其他種姓的人都必須服從它。婆羅門教還把種姓制度神聖化，以“法”（達磨）的形式固定下來。婆羅門教經過發展在公元4世紀笈多王朝建立以後，開始興盛起來。它吸收婆羅門教、佛教、耆那教等教義民間信仰，有神論思想得到了空前的發展。婆羅門教在有神論信仰的基礎上樹立了神像，建立了寺廟和設置了聖地等等。這樣婆羅門教就完成了向新婆羅門教或印度教的過渡。印度教作為一種新宗教逐漸流傳開來。在笈多王朝以後，印度分裂為許多小封建王朝，這些小王朝的統治者大都信奉印度教。此後，印度教在南北各地都得到了廣泛的傳播，並成為印度國家的主要宗教之一。
2、印度教的經典和教義
印度教的主要經典有《吠陀》、《奧義書》、《薄伽梵歌》、《摩奴法論》等。
印度教教義主要有以下幾個方面：
1、種姓分立。印度教的世俗生活和宗教生活是密不可分的。世俗生活的核心是嚴格遵守種姓制度。婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅四種姓之間，職業世系、內部通婚、宗教權利不同和法律面前不平等.。
2、因果報應、生死輪回及其解脫。印度教宣稱，每一種有生命的物質都有靈魂，靈魂附著一種不可見的業力，業力是由有情的行為性質引起的。當有情的軀體死後，這個有情的靈魂還可以在另一個軀體中存活。在複活過程中附著靈魂的業力就起著決定性的作用。對于人來說，一個人轉世的形態取決于他本人在世時的行為。今生作惡在來生必有善惡報應，生命是無窮無盡一系列生死輪回中的一個環節.。
為求得永恒的幸福，教徒們就必須通過各種修身、修心和宗教儀式等方式，使個體的靈魂“我”同主宰世界的靈魂“梵”達到本質上的“同一”，即所謂“梵我一致”，使靈魂貫注于神體之中，或者靈魂感覺與神同為一體，這樣就達到解脫的最終目的。印度教把“梵”作為世界的最高實在，梵天是他們信仰的根源神。梵在本體的意義上是既不具有任何屬性，也不表現任何形式，既超越于人類感覺經驗，又不能用邏輯概念或語言來表達.。
3、承認《吠陀》的權威。《吠陀》是印度最古老的宗教和曆史文獻的總彙，是對神的贊歌和祈禱的文集，被稱為“天啓的經典”。婆羅門在學習和研究吠陀中，還建立了吠陀助學，即從詩韻、語法、字源、天文學等方面解釋吠陀的專門學科。《吠陀》一直是婆羅門教和印度教的經典.。
4、一神論的多神崇拜。當哲學正向一神論發展的守候，流行的信仰卻朝著相反的方向變動，神和半神有幾千、幾萬乃至不可勝數；不過有三個神終于被視為最高神。從表面上看，印度教是多神崇拜。印度教徒信仰人格化的自然神（太陽神、月神、暴風神、地母神等）、動物神（牡牛、神猿、龍蛇、菩提樹、蓮花等）以及木石和男女生殖器等。如在動物崇拜中，牛受到特別崇拜。但是，在這些神的背後還有一個最高者——梵。印度教宣稱毗濕奴、濕婆和梵天最高存在的三個不同方面，在創造宇宙過程中起著三種不同的作用.。
①毗濕奴，即古老的太陽神。據傳有很多化身，因而以不同的名號受到崇拜。他被視為歡樂的善神，是代表宇宙中創造力或構成力之本原的“保護之神”。毗濕奴不贊成殺生，所以他所受的祭品不是犧牲而是花環。毗濕奴具有無所不能的力量，保護和維持著宇宙和宇宙秩序。當毗濕奴不是被表現為躺在大蛇謝沙盤繞的身上、拉克希米（毗濕奴的妻子）坐在他的腳旁時，他被描繪成一個藍皮膚、穿皇袍的英俊青年。他有四臂，一手持法螺，第二只手持一件輪寶即鐵盤狀武器，第三只手持一根權杖，第四只手持一朵蓮花。作為保護者的毗濕奴會化身下凡以匡扶正義、消滅邪惡並建立法治。所以他有很多化身，如魚、龜、野豬、人獅和侏儒等.。
②濕婆，他與毗濕奴大不相同，是“毀滅之神”。濕婆的典型形象是五面四臂，皮膚白皙，有著藍色喉嚨，5個面孔，4條手臂和3只眼睛。相傳濕婆是印度舞蹈的始祖，因此被尊稱為“舞王”。他會跳108種舞蹈，分別屬于女性式的軟舞或柔舞和男性式的剛舞或健舞兩大類型。濕婆在歡樂與悲哀時喜歡跳舞，或是獨自跳舞，或是與他的妻子黛維一起跳舞，因為他是節奏之神。濕婆的某些信徒是苦行主義者和神秘主義者，但這在其他族中，濕婆崇拜要求血祭，而且同采用放蕩禮儀的繁殖崇拜相聯系（所謂“性力崇拜”）。
在形式上三大主神同等受尊敬，但在很多神話中，濕婆被認為是力量最強大的神，同時濕婆作為生殖之神的作用也受到了歌頌.。
③梵天，也叫婆羅摩。梵天是哲學家所說的絕對存在物或世界靈魂的化身。梵天被描繪成騎著一只鵝，被描繪成紅皮膚，穿白袍，有四臂，手持《吠陀》和權杖，或一把匙子，或一串念珠，或一張弓，或一個水罐。他最顯著的特征是他的4個頭。它代表一種抽象的力量，不像毗濕奴和濕婆那樣能吸引人們的想象。在印度教神話的主體中，梵天常常被描繪成地位比毗濕奴或濕婆低下，或者作為仙人或魔鬼的犧牲品。在形式上梵天與濕婆同等受崇敬。他是智慧之神，據說四吠陀就是從他的頭上生出來的。
三個主神是最高存在或梵的顯現，其他神只也是梵的高低不同階段的各種化身。因此，印度教的多神崇拜並非排斥一神崇拜，多神論實質上是一神論.。
5、縱欲主義與苦行主義並行。印度教有顯、密兩乘之分。在密教中盛行著輪座、對性力女神的祭儀等。另外在民間信仰中，還流行宰殺動物甚至活人等作為祭祀的犧牲。在另一些教派中又嚴格實行素食主義，提倡梵行（清潔的行為），特別是信守非暴力或“不害”的思想。“不害”被《奧義書》列為再生族斷滅輪回的修行方法之一。甘地繼承了這種思想，使“不害”構成了他的非暴力主義的基本原則之一.。
印度教在許多方面不同于西方民族所熟悉的宗教形式。它沒有系統的信條，沒有成套的教義，沒有單純的信徒集會，也沒有設立教堂。它認為神的真谛是多方面的，拯救的道路是無數的。印度教實際上是一種社會的與宗教的綜合體，它體現著各種各樣的宗教和社會階層，但只有婆羅門即祭司才有權予以綜合。婆羅門成為全印度的禮儀執掌者和崇敬及物質報酬的領導者。他們不推行任何正統的信條，也不反對異教徒，但卻有力地把持著神與人之間的中介地位。印度教著重宣揚的社會風氣是：（1）尊敬並支持婆羅門；（2）不殺生，特別是不殺牛；（3）婦女處于低下地位；（4）遵守種姓法規.。
二、印度教的傳播及影響
1、印度教的傳播路線
印度教向東南亞的傳播經過海陸兩條通道：一條是由印度的科羅曼得耳海岸通過馬六甲海峽到達馬來群島；另一條是由阿薩密進入上緬甸，再由緬甸傳入湄公河盆地。目前，印度教是東南亞國家的主要宗教之一。東南亞曆史上第一個大國是中國史籍《梁書•扶南傳》中提到的扶南，這個王國建立于湄公河畔，信奉印度教。公元192年前在順化地區以南出現了另一個國家，中國史書上稱為林巴，即占婆，也信奉印度教。扶南大約在6世紀被真臘所推翻，真臘的轄地包括現在柬埔寨北部和老撾南部。真臘信奉印度教和佛教.。
中緬甸在4世紀以後的中國史籍中稱骠（biāo）國。骠國的宗教信仰是印度教的毗濕奴派和佛教大小乘的混合物。印度教在尼泊爾廣為流傳。在佛寺裏可以看到印度教的神只，在印度教廟旁可以看到佛像。兩者的界限很難劃清。
公元前329年馬其頓亞曆山大的軍隊侵入印度後，印度與希臘、羅馬思想文明的交流逐漸增多。基督教的形成無疑受到了東方神學，特別是受到印度教的影響。印度教的《奧義書》在16世紀通過波斯文的譯本傳入歐洲，以後又被譯成拉丁文和歐洲各種文字。印度教哲學對西方近代、現代資産階級哲學和科學思想都有過一定影響。目前，歐美一些國家都設有印度教的研究中心，宣傳印度教的信仰和實踐.。
根據中印史籍和考古發掘出來的遺迹推斷，印度教傳入中國大概有四條渠道：從印度科羅曼得耳海岸，經馬六甲海峽，到馬來群島至中國的廣州、泉州或其他海港，這條路線被稱為“海上絲綢之路”；從印度阿薩姆（古代稱為伽沒洛國）進入上緬甸，再由緬甸通往中國雲南省和西南地區；從印度西北部經克什米爾，越蔥嶺，沿著天山南北兩路，到達陽關和玉門關，這條路線就是著名的“陸上絲綢之路”；從印度經尼泊爾，越喜馬拉雅山進入中國西藏的古道，這是印度佛教和印度教密教傳入藏地，同時也是喇嘛教反過來傳入尼泊爾的孔道.。
2、印度教的影響
中國保存有大批印度教的史料和文物。這些史料和文物大致可分為五類：①印度教的梵文經典，如《薄伽梵歌》、《摩诃婆羅多》、《蓮花往事書》等，這些梵文原典大都是11世紀以後的抄本；②中國翻譯或記錄的印度教經典、教義和行事，印度教思想文明科學藝術等對中國影響的史乘；③印度教與佛教相互鬥爭的曆史記錄；④印度教在中國邊疆或沿海地區建寺和活動的記述和遺迹；⑤印度教在中亞、東南亞傳播經過的曆史記錄.。
印度教的瑜伽術約在4世紀傳入中國。瑜伽術對中國的佛教、道教、儒教、醫學、武術、民間的氣功術産生了影響。瑜伽術傳入西藏後，迅速與喇嘛教及西藏本土的宗教——本教的某些修煉術結合，形成了一套藏密的瑜伽體系。印度教徒在執行祭祀、解釋吠陀經典中建立和發展了一系列被稱為祭祀的輔助學科，如天文學、語言學、音韻學、邏輯學、醫學、工藝學、數學（祭壇學）等，這些實用性的知識對中國産生了一定影響.。
印度神話諸神
至高三主神
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大梵天 (婆羅賀摩) Brahma
遍入天 (毗濕奴) Visnu
大自在天(濕婆) Siva
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三界主要神
天界 帝奧斯，蘇利耶，雙馬童
空界 因陀羅，伐樓那
地界 阿耆尼 ~
Agni 阿耆尼 火神, 三腳七手三頭,統攝地界
Asvin 雙馬童/阿須雲 孿生兄弟，常伴隨太陽神
Dyaus 帝奧斯 天宇神，早期諸神之父，最初萌生神，與地神Prthivi為配偶神
Indra 因陀羅 衆神之王, 天空, 暴風, 雨水之神(帝釋天),統攝空界
Kala 迦羅 時光之神
Kali* 迦梨女神 濕婆妻化身之一，即黑身形象的難近母 破壞之神, 三眼四手
Kama 迦摩 愛神，主宰欲望，天女和仙女的主宰 ~
Lakshmi* 吉祥天女 財富之女神, Visnu 之妻, 騎金蓮
Maruts 魔錄多 一組風神,常與火比擬，代表以伐由為名者的不同種類之風
Prsni* 波利濕尼 天牛之神，神之滋養者，樓陀羅妻
Prthivi* 波裏提毗 地母，大地化身，最初萌生神
Rahu 羅睺 魔神，流星之王，四手蛇尾，常吞噬日月行星
Rudra 樓陀羅 風暴，憤怒和毀滅之神，濕婆的前身 ~
Sarasvati* 娑羅室伐底 智慧和優雅女神，娑羅室伐底河女神
Savitr 薩維陀利 太陽神，行于晝夜交接時
Skanda 室犍陀 戰神，天界神軍統率者，六頭十二手，濕婆之子
Soma 蘇摩 酒神，月神，
Surya 蘇利耶 太陽神, 三眼四手 ~
Trita Aptya 陀利陀.阿婆提耶 空間之神
Tvastar 陀濕多 制造與創造之神，匠神技術神
Ushas* 烏莎斯 霞光女神
Varuna 伐樓那 秩序和誠諾之神，宇宙之水化身，地位與因陀羅並列
Vata 伐多 風神，與伐由近似，有時兼醫療神
Vayu 伐由 清晨之風神，哈奴曼之父
Visvakarman 毗首竭摩 創造神，詩神，智者“無所不見者，造一切者”
Yama 閻摩 冥界主宰，死亡之神, 騎水牛 ~
八部衆
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天 Deva
龍 Naga
夜叉 Yaksa
乾達婆 Gandharra
阿修羅 Asura
迦樓羅 Garuda
緊那羅 Kimnara
摩候羅伽 Mahoraga
另外補充一個解釋：
吠馱中因陀羅是天帝兼戰士，伐樓那是王神兼貴族。
後來因陀羅是天帝兼雷神，伐樓那是水神和海神，這倆是兄弟。
印度神話中的創造、維持、毀滅之神 ~
印度的主神有三位: 大梵天 (Brahma), 大自在天 (Shiva), 以及妙毗天 (Vishnu). 大 梵天為創造之神, 宇宙之主, 大自在天即濕婆, 是三只眼的破壞之神 (即鬼眼王), 妙 毗天是宇宙與生命的守護者. 這三位大神皆能自由變化, 神格十分崇高, 猶在衆神之王 因陀羅 (Indra, 雷神帝釋天) 之上.
注:妙毗天一般都譯為毗濕奴神，在佛教稱為那羅延天，濕婆神在佛教稱為大自在天，大梵天是佛教的稱呼，在印度神話中大都稱為婆羅門神或婆羅賀摩，即最近很流行的 四面佛.。
濕婆神有人翻成希瓦神，有三個眼睛，密宗有所謂性力派雙修瑜珈即從此神而來，印度教徒常用一外表像陽具的天然石柱，上面刻一個眼睛代表濕婆神而加以祭拜，在印度境內有一座山外形就如同一座大陽具，印度教徒每年在節日時都要上山祭拜濕婆神。而密宗許多明王金剛都有第三只眼，以神話學觀點，都是由濕婆神的神格轉化而來 ，密宗明王、金剛有第三只眼，其中一意義是指勝其法力勝過濕婆神之意.。
有一次因陀羅不知怎麽得罪了大自在天的分身之一陶爾梵刹斯 (Durvasas), 而遭到他的 ?#123;咒, 因陀羅諸神以下三界都因此失去了活力, 日漸枯槁. 于是諸非天, 通稱為阿修羅 (Asura) 趁機攻打衰退的諸天, 諸天兵敗如山倒, 只好向萬神之神大梵天求助, 梵天懶 得管這種閑事, 就推給妙毗天 (毗濕奴) , 毗濕奴取了他的種種法寶, 法螺, 輪寶 (法 輪, 金輪法王可能是剽竊毗濕奴的智能財産) , 對諸天說, "你們照我的話作, 保證你 們又會變成一尾活龍. " 于是便命他們將某種藥草投入大乳海, 拔取曼荼羅大山 ~
(Mount of Mandara) 作為攪海的杵, 以廣財子龍王 (Vasuki) 作為攪杵的攪繩, 旋攪乳海以取 不死甘露 (The Dew of Life). 但是諸天必須與阿修羅合作. "你們必須允許他們和你們 均分甘露. 使他們也獲得永生" 妙毗天繼續說道, "不過根據我的先見之明, 他們這次會白花力氣, 那些東西于他們是無份的. " (實在是有夠古怪的說法).
注:因陀羅即佛教中之帝釋天．~
于是諸天便與阿修羅同盟, 進行攪海取藥的工作, 妙毗天化為一只大海龜 (Tortoise) 以承杵底, 阿修羅持龍王之頭, 諸天持龍尾, 開始攪動. 妙毗天一方面變成海龜承杵, 一方面以其****身坐于高山之巅, 以神力灌注于諸天與龍王之身. 當龍王身體被絞緊 時, 龍口吐出熱氣, 把阿修羅燒個半死, 但是龍尾在空中揮舞, 卻形成香雲, 時有甘雨 撒落, 諸天工作輕松愉快.~
攪著攪著, 從海裏攪出一只香潔牝牛, 其後攪出了天女梵鹉?(Varuni), 是為谷酒女神 ; 然後是樂園大香樹; 然後是月輪, 大自在天取來作為額頭的裝飾; 然後是一碗可以毀滅 三界的毒露, 大自在天這時氣大概也消了, 就把這危險物品取來自己喝了, 三界因而得以 保存, 但是大自在天的喉嚨因此變成青紫色, 大自在天因此又被稱為 "青喉(頸)者" (Ni- lakantha); 然後是七頭長耳天馬; 然後終于天醫川焰 (Phanwantari) 手托不死甘露出現 ;~
最後出了的是幸運與美的女神吉祥天 (Laksmi), 成為妙毗天之妻 (這麽說來, 聖傳裏的 毗沙門天是不是就是妙毗天呢? 那豈不是被降級成了帝釋天的部下? ).
注：大自在天因這個典故而稱青頸者，觀音有一個化身叫青頸觀音其典故即從這個故事 而來的~。
在此處有一點這位原作者弄錯了，前面末學補充過，妙毗天一般都譯為毗濕奴，所以根本與毗沙門天並非同一位神。帝釋天在印度神話中稱為雷帝因陀羅，住在須彌 山的山頂上方.
。手下有四大天王，北方--毗沙門天，即多聞天或托塔天王，在封神榜中被改為托塔天王李靖。日本戰國時代，上杉謙信十分崇信此尊，出戰時軍旗常有刀八毗沙門字樣，一般此尊在密法上常用來做為守護國 家全之用，在藏密中此神轉為黃財神。
東方--持國天
南方--增長天
西方--廣目天 ~
此時諸天歡欣鼓舞, 被冷落在一旁的諸非天 (阿修羅) 則十分不爽, 其中一個從天醫手中 搶走了不死甘露, 妙毗天急化成一個超級美女混入阿修羅群中, 加以迷惑, 趁機將不死藥 奪回 (妙毗天還是滿偏心的....而且以大神之尊耍這種手段好象不太光彩) . 諸天喝下 了甘露果然又變成一尾活龍, 大發神威把阿修羅感回地獄, 因陀羅重回寶座, 從此三界 平安無事.
注:在印度神話中毘濕奴神常做這種偏心事，有興趣的人請參看摩诃婆羅多，這部印度偉大史詩，中就有許多這類記載.。
不過在諸天飲甘露時, 有個阿修羅名叫 "羅喉" (Rahu) 變成諸天形貌(以彼之道還施彼身 乎? ) 混進去偷喝, 結果被日天子蘇利耶 (Surya) 與月天子旃陀羅 (Chandra) 瞄到, 急忙向妙毗天打小報告, 妙毗天立刻射出法輪血滴子, 可憐那羅喉不死藥只吞到喉嚨而已, 頭就被割了下來, 不過身體雖然死了, 頭因為有吃到甘露而得永生, 大叫一聲, 飛到空中 從此恨日月入骨, 所以隨時追著日月, 一追到就把日月吞食, 此為日月蝕的由來. 羅喉 星為一黑暗星, 死掉的身體則化為計都星 (彗星), 皆為不祥之星. ~
注:法輪是毗濕奴神的法器之一，因此神是印度教中最崇高的神，有些印度宗派視其為唯 一之神，其它如濕婆，梵天等只算是半神人，佛教采用其部份的形像，而創出許多護法神。輪有旋轉摧破之意，故佛陀說法，被稱為轉法輪。
因為羅喉造成日月蝕，有掩遮之意，當年佛陀離家許久，耶輸陀羅才生下羅侯羅，有人懷疑非佛陀之子，後經佛陀證明為此子，因此才名為羅候羅.。
大自在天濕婆的太太婆婆谛 (Parvati, 佩爾巴利? ) 婚後久無子息, 濕婆自己是破壞 神, 也沒辦法, 只好叫老婆去拜托毗濕奴, 每日以鮮花, 果品, 珍寶, 黃金供養, 並飯婆羅門一千人, 持續一年, 並齋戒沐浴, 凝神壹志, 存想毗濕奴 (濕婆大概會覺得 癟透了, 誰叫他是破壞之神而毗濕奴是生養之神呢? ). 婆婆谛就在恒河邊舉行這種儀式. 有一天見到一個老婆羅門, 叫她回自己的屋裏, 就可以得到一個兒子. ~
這個老婆羅門是克利斯那天 (Krishna) 化身, 他後來就變成婆婆谛的兒子, 叫做迦尼薩 (Ganesa) 婆婆谛得子, 諸神都來慶賀, 大家都搶著看嬰兒, 只有土星神莎尼 (Sani) 低首垂目, 不敢看嬰兒一眼. 婆婆谛問其故, 莎尼回答說, 他以前一心虔禮毗濕奴, 而疏于禮敬 毗濕奴的太太, 毗太太于是加以詛咒, 讓他不管目光看到誰誰就會死掉 (照攪海神話 來看, 毗太太應該是吉祥天, 不過這麽狠的詛;咒看起來實在不大合吉祥天的形象,~
不過自古以來神都滿亂來的, 不予深究) , 為了避免發生不幸, 所以不敢看人, 更別說是三大神之一的兒子了. 婆婆谛聽了不以為意, 想說自己地位跟毗太太也是不相上下, 說不定還有跟毗太太較勁之意, 不惜拿孩子的小命開玩笑, 就硬逼土星神看她的兒子, 一看之下, 小孩當場身首分家, 頭飛回克利斯那天宮, 跟那化身為子的天神重新結合了.心傷愛子慘死的濕婆神投地痛哭, 諸神也同樣哭泣 (滿狗腿的) 呵呵!!
毗濕奴眼看這禍事是 自己的老婆惹出來的, 再加上自己身為守護生命的大神, 也不能不管, 就騎上了他的大鵬金翅鳥喀缑丹 (Garuda), 飛到普修薄波陀羅 (Pushpabhadra) 河邊, 找到一頭在睡覺 的大象, 就把象頭砍了下來, 拿回來裝在死嬰的脖子上, 因此迦尼薩就成了象頭人身. 雖然變成象頭, 畢竟嬰兒死而複活, 婆婆谛為此舉行盛大的慶祝宴會, 只有倒黴的土星神被踢出諸神集團, 還遭到婆婆谛的詛咒, 變成跛腳, 真是有夠歹命.... 這個故事的版本尚有許多, 暫且不表.~
http://en.wikipedia.org/wiki/Kingdoms_of_Ancient_India英文版較準確 Wikipedia
【深河】是日本作家:遠藤周作的最後鉅著
從這本作品裡也可一窺有關印度教及基督教的差異,
以及在印度教裡面,最讓教徒們終其一生只嚮往且沐浴其中的恆河..
在我看完這本書之後, 內心深處久久不能平覆.....
印度古文明
1.文化發展：
西元前2300年，印度河劉育發展出城市文明，規劃完善，有塔樓、浴場、會議廳、下水道等公共設施。西元前1500年被西北方的阿利安人征服，阿利安人成為當地的統治者。
阿利安人為了維護血統純正與便於統治，根據婆羅門教的觀念，制定階級嚴明的種姓制度，把人民分成四大階級，由上自下分別為祭司、貴族和武士、平民、奴隸。每個人的身分、職業世襲，終身不變，而且不同階級不能通婚。
由於婆羅門教的因果輪迴觀念，人民才會願意忍受現世的痛苦，把希望寄託在來生，使不平等現象更加鞏固，反倒是貴族與武是反彈祭司最多。
西元前六世紀釋迦牟尼創立佛教。西元前三世紀孔雀王朝的阿育王鼓吹佛教，並且大量興建寺廟、佛塔，並派遣僧侶傳揚佛教，是佛教的興盛期，後來傳至東亞、東南亞地區。
但在印度本土，佛教仍保有婆羅門教的輪迴觀念，且不反對民間的信仰，逐漸被視為婆羅門教的支派，影響力減弱。
西元四世紀以後，婆羅門教、佛教、民間信仰融合成印度教，就是現今印度人信奉的主要宗教。
印度文明以數學方面的成就聞名，印度人發明「零」的觀念和數字系統，後經阿拉伯人傳入西方，成為現今的阿拉伯數字。
2.宗教：
阿利安人信仰的婆羅門教。：
特別強調因果報應和靈魂輪迴的說法。認為一個人死後，神依照生前的功德或罪過，判定轉身為哪一階級的人，善者成祭司或貴族，惡者成奴隸或牛馬。
婆羅門教經典：吠陀經
佛教：
主張眾生平等，認為人必須清境修行，多行善事，超脫因果輪迴，才能脫離苦海。
印度教：
有許多不同的教派，各自崇拜不同的神明，總共有三億三千萬多的神。但是都承認階級制度，相信輪迴，推崇修行。
3.神話：
婆羅門教：阿利安人認為人類是由婆羅門神創造而產生。婆羅門神以頭造成祭司、手造成貴族、腿造成平民、腳造成奴隸。階級不能變動，就像手腳不能倒置。
佛教：印度北部小國王子悉達多，剛出生時就站立在地，一手指天，一手向地，大聲說道：「天上天下，唯我獨尊。」
後來母親早逝，父親非常疼愛他，不讓他有任何一點煩惱，每天過著歡歡喜喜的日子，一直到他結了婚，還生了個兒子，二十多歲時出遊才有了大變化。
悉達多出遊那天，一日就目睹平民奴隸們的痛苦，一日看過生老病死的傷痛，回到皇宮後食不下嚥，睡無法眠。後來再次出門時看到一個僧侶無憂無慮，跟他談過話之後便決定拋家棄子，出去修行。
悉達多從此加入多個教派，經歷過許許多多的修行，卻仍無法解除煩惱，一直無法頓悟，四十多歲時，走到了菩堤迦耶，再菩提樹下苦思了七七四十九天，終於了解人類不可能完全免除慾望，要與欲望共存，但要懂的克制。然後就站起來說了：「我開悟了!」
後來他便開始傳揚自己的觀念，創立佛教，一直到八十多歲老死。後人稱之為佛陀，意思是「覺悟者」。
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