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《中華民國建國一百年(1911~2011)精彩100》政治偏安能做中華文化領航者嗎?
2011/01/13 03:45 瀏覽96|回應0推薦0

Vincent Van
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名家-政治偏安能做中華文化領航者嗎?
2011-01-12 旺報 【張亞中、謝大寧】

 在前一篇文章中,我們大體以「文化中華、政治偏安」這一圖像勾勒了馬英九總統在元旦文告中的完整論述,而這篇文章,希望提醒馬總統這一圖像本身所存在的內在緊張關係。

 在展開論述之前,有幾個前提是必須先確認的。在元旦文告中,已經準確地指出了一個事實,那就是在此之前,台灣曾經很好地保存了中華文化,也具體實踐了許多傳統價值。

 中華文化作為台灣社會的基底,迄今也沒有根本的改變,更沒有遭到類似文革式的摧殘。而另一方面,由於眾所周知的原因,台灣也是一個心理上最親近美日的地方,所以台灣對美日的文化也幾乎是不設防的。

 這兩點的微妙綜合,的確曾使得台灣發展出了一種創造性的結合,它讓台灣成為中華文化面對世界的櫥窗,也成功地將一些西方的文化融入了中華文化之中。比如說雲門舞集、漢唐樂府乃至明華園等等藝術團體的大放異彩,也比如說台灣人間佛教所創造的慈善文化都是。

 另外,關於偏安,姑且撇開政治面的種種不看,我們也必須承認,他有某種人性的內在因素在。以兩岸隔絕如此之長的時間,彼此對峙仇恨如此之劇烈,而現在兩岸有形國力差距的巨大,要讓台灣許多人不產生偏安心理,也的確很困難。這個事實是不能視而不見的。

 偏安心理致文化疏離

 在上述幾個前提下,其實可以看出一個明顯的趨勢,亦即由偏安心理所導致的和中華文化母土的疏離,將使得台灣作為中西融爐的優勢逐漸喪失。

 蔣勳先生曾說,中國歷史上的偏安曾經創造了許多精緻的文化,因而豐富了中華文化的內涵。這現象特別以東晉與南朝為然,南宋也是個重要例證。於是蔣先生乃認為台灣這種偏安的局面對文化發展並不足為慮。可是我們覺得這種看法恐怕失之於一廂情願了。

 對東晉以後南方的文化發展言,這些文化大體上是由南渡的文化貴族們,和充分認同北方文化的本土知識分子,比如說像陶淵明之類的人士共同完成的。那時中國北方是文化相對低落的胡人,北方政權在文化上只會臣服於南方,南方人也深為自己的文化而驕傲,這情形如何能拿來和今天的台灣相類比呢?

 台灣之所以還能在相當時日內保存了中華文化,是因為一些隨國府撤退來台的文化遺民,以及台灣本土仍心繫祖國文化的一些耆老的努力,和當年的教育及政治氛圍所致。但百年來,中華文化從來不再是強勢文化了,當西方強勢文化當道,政治氛圍轉向,偏安心態越來越受鼓舞,台灣還可能扮演中華文化領航者的角色嗎?

 簡單指標即一葉知秋

 我們且不談這些年在扁政府去中國化氛圍中長大的一代,就以一個簡單的指標來說,如果檢視一下台灣內部中文系這10年的博碩士論文,作台灣研究的占了多大比例,而即使仍在作中國古典研究者,又還有多大比例在研究國學的核心典籍,其實就可以一葉知秋了。

 這些年要不是還有一些充滿傻勁的人在社會上推動讀經運動,只怕中華文化在台灣的處境就更不堪聞問了。

 之所以要指出這一事實,乃是為了點明元旦文告主軸的內在矛盾。我們感到不解的是,馬政府以及國民黨在形成這套論述的過程中,真的沒有感受到上述的矛盾嗎?

 當元旦文告在政治層面上準備把兩岸現狀作「百年的固定化」時(姑且不論做不做得到),由這種「你是你、我是我」的兩岸「異己關係」中,還可能讓人民的心態不疏離嗎?試問,兩岸就以現狀再維持50年不變,當老成都凋謝了,還能指望誰來發揚中華文化?而如果這就是馬政府既定的論述,那我們也只能掩卷嘆息了!

 然則我們可否請問馬英九總統,您要如何解開我們的困惑?未來不談,在就任兩年以來,您所領導的教育文化部門真的有貫徹「文化中華」的政策嗎?任何一個文化政策都必須有它的土壤,或許我們不會質疑馬英九推動「文化中華」的決心,但是當「政治偏安」的氣候成形,未來的接任者會繼續做「中華文化的領航者」嗎?

 另外一個最核心的問題,「政治偏安」能夠帶來「百年和平」嗎?我們將在下一篇陳述。

 
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