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真誠的悸動-讀郭譽孚「自惕的主體的臺灣史」-
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謎謎- 惜寸陰
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麥芽糖
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tzi
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真誠的悸動

--讀郭譽孚「自惕的主體的臺灣史」--

為什麼講臺灣史要特別提出「自惕的」、「主體的」?難道一般見到的臺灣史都缺乏主體意識、不足以令人自惕嗎?這真是個新鮮題目!

首先說明,區區並非專家,這篇讀後感,只就一個普通讀者的直覺,誠實記錄所見所思。

如果不在「年輕的五月城市」裡,就不認識泥土兄,也不會好奇的看他的部落格、注意臺灣史的問題,更不致拿起這本「自惕的主體的臺灣史」仔細閱讀。

先從泥兄部落格的文字,略微知曉其看法與立足點,及一些關於臺灣史日據時期有疑問之事的扼要分析敘述,再讀此書,更能深入理解。

最吸引我而使我感動的,便是作者誠摯深情的筆觸寫出二篇獻詞、三篇序、跋文及附錄三篇文。一向,我看書的習慣也總是先細讀序跋,然後才讀本文。讀之,可進一步明白作者的背景,與一路行來的知識份子以家國為念的使命感和責任心之所以形成。筆致的真誠實在,刻畫一個熱血青年自始關懷周遭,憂國憂時,追求理想社會之實現從恨鐵不成鋼的年輕激情,經過長久時間歷練而轉化為成熟睿智,依然多由以筆伐口誅、文字建言、辨正,陳述理念的管道來服務社會。

筆尖帶著豐富的感情是作者為文的特色,求真求實,細心比較、認真思索,嚴肅比對、合理探考,設法印證;我看到的是一個熱誠理想、充滿愛心的實踐者,一步一腳印的在乾裂的泥地上,竭盡所能的挑出石礫、挖鬆土壤、施肥澆水,殷殷期望一切的努力未曾白費,而能讓生長於斯土、愛之獻之無怨無悔的吾民,在同舟一命而彼此關懷體諒的共識裡破除成見、設身處地,以期安和樂利、共存共榮的開創這片腴沃的豐饒,並擁有平和美麗的遠景。

而家國賴以存活發展的憑藉,首要應是相容與和諧、自信和自重。因此要填平誤解的鴻溝,屏除錯誤的思考,癒合因歧見造成的傷痕,作者心心念念的提出「主體的臺灣需要的自主」,是「以臺灣的經濟條件、戰略條件和文化條件..立基於真正的自由」,而非苟延殘喘的在別人的譬如日美中的「主體」角力下依傍乞憐,或盲目崇拜依附他人的「主體」,自貶自卑的忘卻自己的「主體」,或不明所以的自我陶醉。

但坊間的臺灣治史者,「少有以探究主體的臺灣史為目標」,多以日人的史觀及其提供之資料為憑,不加懷疑的取用,甚至明顯擁護日本統治的那段臺灣史,而掩蓋了事實真相,造成同胞觀念上的誤解與分歧,大傷共謀福祉的元氣,實令親痛仇快,足為憂心。故提醒「任何民族只有在屬於它自己的歷史裡,才可能吸收到最深刻的歷史教訓和智慧的滋養。」了解真相,方免於盲目親日或反日。諒解過去以及現今處境,乃能使斯土之所有族群相惜同生、和樂並存。

全書分為四篇:第一篇,日本據臺時期鴉片政策史要。第二篇,東京澀谷事件與其時代。第三篇,如何認識「日本殖民統治下的臺灣」及第四篇日據時期臺灣血淚史要。

因看過部落格中有關鴉片政策和澀谷事件的介紹,就先讀第三、四篇。

第三篇,細心比較吳濁流日文原作小說「亞西亞的孤兒」兩種中譯本南華版與草根版(第三種譯本黃河版,與其中較差之草根版譯本類似)。由譯者的遣詞造句和翻譯手法,分析其立場與心態,鉅細靡遺。結論認為1962年南華版的最佳,可歎市面上流行版並非最信實者,誤導觀念之譯本反而大行其道,頗堪玩味!

第四篇,敘述日本威壓攘逐臺民之血淚史,條舉種種事件、愚民政策及反抗事跡等等。

東京澀谷事件,日人不公不義的陷害臺民日據時期鴉片政策的暗流曲折,日人明禁止暗助長台人吸食鴉片且壓制自發的禁煙活動之陰險實事,都詳述始末,使原本不明真相的讀者清楚瞭然。澀谷事件裘法官那段,看得人血脈賁張義憤填膺。

要言之,日據時期,日本統治者完全以其殖民者高高在上的侵據心態,逞其欺壓之惡行,儘管後有「農業臺灣」與「南進基地」之說,皆以據土役民為目的,若忽略此點,竟然以感恩崇拜和歌功頌德來感謝侵略者之行動,則「主體臺灣史」的精神與意義何以彰顯?作者苦心孤詣認真探究,將冰山之下的一些隱情疑竇爬梳理清,公諸於世,希冀知情明理者慎思公斷,勿為模糊偏見所蔽,大家不再誤會對立,攜手以「汗漫」之勞績與「澎湃」之氣勢,共同為理想社會而點滴盡力。其心委實可感,其行的確可佩!

書籍封面一行字是一串「汗漫」,封底上下則是各一行「問世間情是何物,直教生死相許」字樣,或許表示作者願意把小我情、大我愛都善用在生死以之的家國之上,竭盡努力奉獻一切的忠誠心意啊!

可敬可愛的癡傻耕耘人,相較於主流的、在位的、有豐富資源財力支持、有「政治正確」為後台的公家或私人研究及教學單位,單槍匹馬的蒐集資料、尋覓真相、研究奮鬥,是極其艱苦的;光是買書就得投注不少金錢,披沙揀金、過濾渣滓、融會貫通,也要費時費工,而得出的成果,受重視的程度若何?又有多少人知道而關注、相應而理睬、贊同而接受、鼓勵而樂為後盾的呢?如果不是愚公,有此知其不可而為之的顢頇傻勁兒,誰會去做這吃力不討好之事呢?

有幸結識泥土兄於網上又逢機緣得見,證實其人正如其文,腳踏實地,誠懇認真。在海外出生長成的小女從小好奇心和求知慾很強,對史地興趣濃厚,主動問起著作此書的動機及研究方式,書中自認寫得最精彩的是哪一部分?二二八事件的歷史背景等等,衷心感謝泥土兄深入淺出不厭其詳的當面解說,使年輕人和我都獲益良多!

最後,希望並且推薦大家閱讀此書,關注茲事,關心真相,傳播實象,人人體諒,和睦共處,同享幸福,永保安康!

按:

近年來,有些出版品如文英堂出的臺灣史記,也以類似的觀點揭露剖析日本殖民統治之惡,看來泥兄應有吾道不孤之感吧!


題外話

對於泥土兄的個人印象描述,可以如此形容:

率真沈穩,神清氣爽,專注安詳,輕健硬朗言談之間,躊躇滿志,若有所想時而沈斂,時而舒張。提及正進行寫作之事,嘴角含笑,自信昂揚,慧眼放光,遙望遠方。

 

總括如下:

今之古人,剛直柔腸!稀有動物,不見冤枉!

(哈哈,最後一句,絕無輕慢,恭敬行禮,肺腑之言!)

 

 

請看泥土兄部落格及其他相關文章
 
 




本文於 修改第 5 次
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條條大路‧‧‧
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泥土‧‧‧郭譽孚
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謎謎- 惜寸陰

或許在大化流行中,我們不需太過顧慮,如果中國的前途是可喻的

恰巧那兩句俗話

「羅馬不是一天造成的」

以及

「條條大路通羅馬」

有心的朋友們,各自早日上路吧

哪一天在台灣見,在天山見,或在天池見

或見於莊周的涸轍的泥塗中

後會有期囉

泥土敬白

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定位何在?
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謎謎- 惜寸陰
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泥土‧‧‧郭譽孚

主體若以自身處境為本當然立意無誤只是必須明瞭本身歷史

文化之根基與真相的確才是最應重視的課題如何增進強化對固有

文化歷史的認識在詭異的政治歧見異議環境之下文化及價值認同

差距之整合協調牽涉的層次範圍不僅是教育問題,更由意識形態而

引導出不同的結果,可就複雜了

多年前,美國紐約大學政治系終身教授熊玠提出「文化中國」的理念

,以有別於「地域中國」。而政治與歷史文化真能切割乾淨嗎?

在實際運作上應如何定位,在教化內容取捨間,如何定奪,還得從長

計議。

泥兄心細如絲果真思及核心欠缺耐性不求甚解的我也在慢慢探

索中,尚請提供高見有以教我呢!

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歷史的輪迴
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泥土‧‧‧郭譽孚
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謎謎- 惜寸陰

今日的所有的國家,都在美化自己的歷史,把那些不公不義的事說成偉大。印第安人遭白人屠殺,至今己頻臨滅絕,黑人遭白人從非洲捕捉販賣,至今仍是白人美洲的政經弱勢者,但美國的歷史,都在故意忽略這種罪惡,若不是黑人領袖金恩,恐怕今日黑人坐公車,仍必須坐車尾。公平從來都是以實力始能爭得的,不管是民主的體制或獨裁的體制,都一樣!

伊拉克的災難在美軍假正義之名入侵下未曾稍滅,阿富汗在反恐的藉口下仍戰火連天。自許民主素養高者如美國,製造的災難和不幸,並不亞於所謂獨裁國家,甚至猶有過之!只不過在西方媒體的優勢傳播下,罪惡卻變成了正義!

殖民者如日本,直至現在都未承認其侵略的罪惡,並正努力竄改歷史,把侵略寫成進出,把對殖民的壓窄說成教化。但令人難過的是被殖民者的異化,致形成了歌頌殖民與反殖民的社會內在矛盾,台灣是一個最典型的例子!

歷史的傷痛,終將被淡忘,但如自省的能力不足,恐怕終將輪迴在歷史的悲劇之中!

在探討主體性的同時,我們要更為小心,選擇地域的認同,還是文化的認同,那一念之間,會走上完全不同的道路,也許這是歷史輪迴的岔路!當年夫子說,「夷狄入中國,則中國之」,是一種文化的認同的概念,這一念,避免了華夏大地像歐洲那樣的傾軋!

每思至此,莫不怛惕!

                yaduo
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宿命?
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泥土‧‧‧郭譽孚
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自古以來血淚交織的生命經驗中戰爭的傷痕,難以撫平

歷史的烙印,多少刻下,原應實錄不該竄改。認清真相,批

判他人,檢討自身,應記取教訓淡忘仇恨哀矜而勿喜,悲

憫而寬容。但是處之不當,則可能深化仇恨而遺忘教訓!

文明時代,侵略殖民已不易發生重視生命,紛爭糾葛亦不必

以生靈塗炭、哀鴻遍野、你死我活或同歸於盡為唯一歸宿,當

有較和平的方式解決。什麼方式?和談嗎?談不成,還是要打!

而安享逸樂的老百姓總想放下武器,太平度日民不聊生的窮人,

求生欲依然強烈。只有政治野心旺盛的政客將民命玩弄於掌心。民

主素質高的社會,變成砲灰的機會應該減少了。

不過儘管殖民地統治形態改變而霸權的角力掌控仍在弱小獨立

成國被強霸主窄經濟甚至干涉政治,難道是不可更改的宿命?



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感謝與歉甚‧‧‧
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泥土‧‧‧郭譽孚
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2010/03/31 09:11

感謝您寫了這麼大一篇;

自該書出版十年以來,極少人給我回應,您是第一位。

而且文章破題就以我的書名,我念茲在茲的問題上展開;真的謝謝您。

因為那正是我高度關心的‧‧‧

人應該有主體性,那是我們的尊嚴所繫;

但是主體是否應該以自身的真實處境為基礎,如果不知自身的歷史與文化之種種真相,只是如不成熟的年輕人,憑一己心性或友伴起鬨,就以為合理,豈能獲得社會的認可,怎能得到真正的成長‧‧‧

拙作能得到您的如此厚愛,實在感謝,謹此不一。

令嬡所提問,正是泥人素所關心,因而回答耗時,耽擱其遊興,歉甚。

最後,再謝您的回應;惜您吝於賜教,倘能得您指正,更所歡迎。

泥土敬白



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殖民者的罪惡更添一樁
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yaduo
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黑娃
謎謎- 惜寸陰

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殖民者的罪惡,除了殖民時期的種種令人髪指的行為外,近代的研究顯示,應更添一樁,就是導致被殖民者的異化,反過來對殖民者的歌功頌德,這種類斯得哥爾摩情結,今日盛行於台灣。所以當看見李登輝曾寫血書要從軍報效日本的史料,那就不足為奇,甚至對其各種離譜的言行,都不足為怪。

我在金庸的武俠小說中,看到了一個人物,就是大家都不喜歡的阿紫,她自小被星宿老仙擄去,並在星宿老仙教導下成長,整個人生觀及價值觀都產生異化,最終與原來的社會不相容。所以我稱台灣的現象為阿紫現象。

當談一個社會的主體性時,會有一個困擾,因為涉及認同的複雜問題,人對社群的認同可以有多種組合,小可以小至個人,大可大到全世界,至於如何切割,則各有取捨,共同的地域固然可以是一個認同的對象,但卻不一定是唯一的對象,共同的文化、共同的血緣、也可是一個認同對像,甚至以武力維繫的國家也可是一個認同對像!

現在全球國家的組成中,以各種力量為基礎的組合都有,但也存在著很多分歧,而這些紛歧形成很多外在及內在的緊張,而近世的所謂恐佈主義者,就是以一種激烈的手段去解決各種紛歧與緊張。一個國家機器,可以透過各種運作,製造認同,如改教科書、改歷史,就像1984的老大哥一樣,不出數十年,很多不公義的事會被遺忘,很多血淚的歷史會被塵封,甚至賊會被認作父,親者會變為仇,真的很弔詭! 

泥土兄所付出的心力,真的令人敬佩,要撥亂反正,需要有更多人共同努力。

yaduo

 




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