五四運動的重心之一是新文學運動，此運動的標誌就是胡適寫的〔文學改良芻議〕一文，該文提出“文学改良，须从八事入手”：

一曰，须言之有物。 二曰，不摹仿古人。 三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。 五曰，务去烂调套语。 六曰，不用典。 七曰，不讲对仗。 八曰，不避俗字俗语。

這樣的主張，由一位二十多歲的青年提出，不能說他沒見識，但實在卑之淺之，無高論之可言，甚至本身就是無病呻吟的套話空話[註1]。

試問以[须言之有物]責古人，古人文以載道之說；風雨名山之業；文章者經國之大業，不朽之盛事；民胞物與，心憂天下…..諸志諸心諸懷抱，怎麼就言之無物呢？至於說遊戲文字，另類美感追求，格套俗套文章，何時何地無之？古人之著作心態，出書意旨其實遠比今人莊嚴慎重；今人之垃圾資訊遠在古人之上，怎麼反過來責問古人？文字文章都由古人開其端，成其流，試問“不摹仿古人”，這文章如何下筆法？歷史不曾斷裂，時間不曾斷裂，單單要求寫文章要斷裂，要重新開始，這可能嗎？有必要嗎？文風之變遷也是先事模仿，再因機應緣而流變，不模仿古人，連寫文章的基質都沒有，還能談變的問題嗎？所謂「既明文学进化之理，然后可言吾所谓“不摹仿古人”之说。」，其實大有問題，文學是進化的嗎？今日之白話文一定更勝詩經．楚詞．尚書嗎？

說古人“不講文法”，其實是自己程度不夠，讀不懂古人的文章，不理解中國文字文章之特質。學一點拉丁羅馬文字的文法觀念，就輕率的以西方標準，責備中國文學書寫特質，其實只是自己崇洋媚外淺薄心態的表現而已，有何高明可言？再所謂“不作无病之呻吟”．“务去烂调套语”，其實就是“须言之有物”的另一種表達方式，既有真有物有病，豈能不讓人呻吟乎？八項大主張，三項重覆，胡適自己的“濫調套話”恐怕也未免太多了！

至於說“不用典”，胡適為此說了一大堆，什麼廣義可用，狹義不可用的，全係扯蛋。典是隨人的生活．地域．社群．行業不斷創造與流變的，不但不是病態，反而是人文人心人間必有必要的東西。是人節約溝通成本，增加溝通效率，美化溝通旨趣與深度的要件。行業的術語行話，流行文化的特別口語，社群中間大家心知肚明的故事，他人古人文章上的詞語，歷史上的記載…..等等都是一種典故被人廣泛使用著。胡適要求“不用典”，既沒必要，也根本不通，只是一種要求通俗，要求大家都看得懂的心態在作祟而已！實無道理可言！文章涉及天地人文的廣泛知識與偉大心靈，既不可能人人都懂，也不需要人人都懂。胡適偏執的以淺識者的心態，要求文章向七歲孩童靠近，不真無聊無理無知麼！

“不讲对仗”同樣是無聊主張，文章對仗不對仗，或借用．或模擬．或影射對仗，自是文章作者文氣心氣與識見的拿捏，這既是創作的自由所在，也是文章之所以萬紫千紅，千嬌百媚的基因所在。規定一定要對仗不免無聊，規定一定不對仗不是同樣無聊麼？

再所謂“不避俗语俗字”，古人也早已實行了，如何以此責備古人？其實地方俗語也經常是地方典故，胡適要求“不用典”，卻又“不避俗语俗字”，豈非自相矛盾？再說所謂“俗”就是在某些地方，某些民間通行，還沒上升到全國，還沒形成共識，並沒有道理要求全國一體通用。而且不同文章，不同類型與旨趣，不同的場合，不同的事態與彼我關係，自有不同選詞用字的考量，這既是作者文學水準，生命境界的體現，也是人間義禮，進退出處分寸的拿捏，如何去一刀切的進行統一要求？

總之這八大主張，既淺薄無聊，也沒什麼道理，胡適卻以此“暴得大名”，還對現代文學產生重大影響，這應該可以說是歷史的異數，應該是碰上人心思變的關鍵時刻，正好符合人心求新求變的期待，所以造成極大影響。

如今這文章發表92年之後，已經早沒有指導意義了，但放眼海峽兩岸，依我孤陋之見，似乎一直沒有人提出一種適合當下身份位格的文學觀。在當下這種能源走向枯竭．生態危機．核戰陰影．中國崛起．世界一體化的新形勢下，究竟中國文學應該提出何種何樣的文學觀呢？

今年春節期間，在上海華東師大古文學專家胡曉明家中，與幾位教授討論時，我提出一個迎接中國春天，胸懷世界人類的〔大國文學觀〕，頗得曉明教授的贊可，現在特經過一番思考後提出來。胡適提出的是“八不主義”，我也就模仿他並與之唱唱反調，提出“八要主義”如下：

１．     要有悲天憫人的胸懷。對天對地對人，對我們的父母．師長．同學．朋友，對我們的歷史與文化，都需要投入深情與摯愛，我們筆下的創作，正是表達心靈的有力載體。正所謂“人我相遇是一種緣會，在人者善意，在我者恩德。二者相摩相盪，而人我之情相契。不把他人善意當閒事，處處將自家感念繚繞於善意情誼上，以德慧而寄芳潔，用靈思而成高妙，這將成就一種人我的天恩。”這種大愛的溫暖與悲憫，既能成就並鼓舞他人，更能拓深自己的能量與境界，美化我們的生命情調，何樂而不為呢？對這種善意縈迴的天恩，這種悲天憫人的胸懷，我曾經有這樣的說明：“我們相信以浩蕩之山河，迎來視民如傷，憂樂天下，為天地立心，為生民立命的儒學文人，以重建衣冠文明，禮樂中華仍然是非常可能的！我們期待重新恢復神州華夏的道德理想，重新給中國人一個美麗．自由．尊嚴的夢，重新把具上國威信的中國推向世界，而這一切都需要深具悲天憫人情懷的儒學文化人的參與創造。”[註2]。正如西方心理學家弗洛姆所說“愛是需要學習的”，雖然人性本善，但如何拓寬此善，提升此善，壯大此善，卻極有賴於後天的學習與成長，“舜何人也！禹何人也！”有心有志者應該知所奮勵了！

２．     要有生態眼光。一向以來，文學經常誇耀富貴與享受，這是很值得反思的。當此生態危機的時代，應該積極肯定與鼓吹自然而簡樸的生活觀，避免一味的誇張豪奢，嚮往富貴。應該看到過度豪奢，過度強調身體器官的刺激與享樂，對人的心靈與身體都是一種戕害。而億萬人口都以器官的刺激與享樂為信念，必將帶來鉅大浪費，帶來鉅大的生態壓力，帶來道德的沉淪與迷醉。文學引領人心，應該鼓吹對自然的嚮往，鼓吹人對植物動物的愛與共存共榮。再說以目前的地球資源，生態承受能力，特別是中國人口數之眾，奢侈的消費主義，更將擠壓彼此的生活空間，增加生態危機，長遠看是一種害人害己的生活觀，中國做為即將崛起的大國，必須認真扭轉西方消費主義的錯誤習慣，重建天人和諧，與物無傷的簡樸生活模式。

３．     要正簡通用。經過數十年的使用，簡體字已成社會現實與新的傳統，應該給予接納與尊重。而做為通行二千年的正體字，做為二千年人心與智慧的載體，更也必須得到尊重與接納。不論從文化的理由，經濟的理由，中國人團結與重建的理由，大陸都應該善待正體字，接納正體字，不可以視為“不規範文字”，取締．排斥拒絕之。這種排斥拒絕造成歷史與文化的人為割裂，造成兩岸人心的對立與疏離，這是很不智的！做為外國文字的英文，尚且視若大寶，為必修必考之物，而對中華民族本有之文字，何以處處打擊刁難，意圖消滅之，這樣的家奴心態．假洋鬼子心態．被殖民心態，萬萬不能再有了，必須趕快糾正。

４．　要接納與尊重傳統文化。傳統是古人試誤與糾正的積累，是使生活更豐富的歷史財富，是我們今天之所以存在，之所以如此存在的基要因由，傳統是與我們當下生活分不開的，拒絕傳統是毫無道理，仇視傳統更是一種心靈的病態與文化的虛無！只有真誠接納傳統，向古人學習，我們才能高大深厚，才能具備靈慧的智慧，動人的風骨。現代人要把文章寫好，必須向古人學習，這早已經是不二法門，成功的秘訣了，智者仁者應該早已經明白並踐行此理，後知後覺者，一般大眾也應該及時補上承先啟後的這一課。因此，目前的讀經活動不但應該大力推展，更應該列入小學以至高中的必修課程。同時中國知識份子應該攜手合作，逐步重建經學，在新時代新條件下，重建中華學術的核心價值。未來的中國文學應該具有中國經學的氣度與高度，在中國夢與中國精神引領下進行大國文學創作。

５．　要綜合白話及文言文。中國文字系統，其中有象，其中有氣，其中有心，其中有靈，其中有音樂與山河之美，這是中文特有的優點，而文言文系統，對這些優點表現得特別深到有味。雖說許多古文學章法及文字已經難為今人理解，說“文言文是死文學”，不是毫無道理，但這也只是表面現象，深層的說，天同此天，人同此心，文同此文。只要存在就有義理。白話不是大白話，不是口語的直接文字化，白話只是比較接近口語的文體，精煉．修飾．典雅化仍然是優秀白話文的特質，文言文的許多章法與美感，其實已經過相當轉化，依然保留在現代人的文章裡。現代人要寫好白話文，必須對古文有相當程度的學習與浸潤。再說許多紀念性文字，許多特別場合，用文言文表達，才更美更深更有力，文言文在今天不但仍有生命力，甚至也是高雅場所，高端心靈交流的重大媒介，中國文學創造者應該深入修習文言文，以壯大自己未來創作的靈氣。

６．     要以身為中國人為榮。五四新文化運動的最壞遺產就是文化虛無主義，以中國人為恥辱，用負面心態，鄙視心態，仇恨心態，虛無心態看中國，看自己，把中國的一切都看成野蠻落後，看成罪惡與無恥！到現在中國的台獨．港獨．藏獨．以及極端的自由主義者，竟還逢中必反，視中國人為劣等民族，這都是非常可悲的心靈偏執。當然中國有許多缺點，但是世界上根本也不存在至美至善沒有缺點的國度，再說中國的許多缺失與問題也不是不能改變的。與其自我疏離，自我流放，敵視中國人，製造自己的人格分裂，何不扭轉心態，認同自己的父自己的祖，認同這塊土地與山河，從自己做起，流下汗水，播下愛與芳馨，用美麗心靈壯大我們的家國與鄉土。

７．     要有和平精神。在西方兩元對立思維引導下，西方獨霸地球的數百年，戰爭過度頻繁，屠殺太過慘烈，這應該引起我們嚴肅的反思。當然中國內部的農民起義與改朝戰爭，也是非常慘烈的，這都是錯誤的官僚體制，錯誤的鬥爭思維引起的，應該給予深刻檢討，而不可以唯恐天下不亂的，對鬥爭思維給予鼓吹與贊許。特別是當下，人類面臨核戰爭的可怕威脅，全球各地血淚鬥爭太多，互相的寬容太少，文學不應該只談風花血月，也應該關注人類未來的命運，促進人與人的諒解與接納，同時譴責好戰思想，要盡可能的尋求人類的互相寬容與幫助，培育全球共存共榮的思維習慣。

８．     要建設中國文字與文學的主體意識。百多年來，中國人養成一種思維慣性，一切都是西方的好，西方月色比中國美。文字與文學也都是西方的好，所以衡量文字的標準是西方的拼音文字，衡量文學的標準也是西方的文法觀與文學理論，此種西方修辭學還在中國大行其道，還在批評與指導中國文學創作，這是很令人痛心的。此類錯誤表尺，使中國人誤判自己，不認識自己，不理解自己，造成嚴重的自我矮化與自我扭曲。特別是在西方勢力籠罩全球的現實中，世界主體文學場域都被拉丁文語系佔有，中國文學被矮化．邊緣化，變得自我輕視，變得無足輕重，繼續其弱國文學的前世紀角色，這是很有害於中國心靈與威望的。現在中國站起來走向崛起，走向強國的格局態勢，做為人類心靈聲音的文學，不可以再表現奴才樣，虛無樣，買辦樣。應該拿出骨頭與氣度，開始學習做大人，做高人，做有德君子。建設中國文學的主體意識，應該是文學創作的有力指引，也是中國邁向大國所必須要有的軟實力之一，需要廣大的文學創造者共同來努力推動。

結語

改革三十年後，中國各方面都經歷翻天覆地的變化，國家綜合實力不斷提升，社會安定，逐漸蛻變為一個現代大國。但在文學上，還受到五四的相當影響，更還有一種理想退色，心態頹唐的不良傾向，與大國的氣度很不相稱。賀雄飛教授在復旦大學一次題為〔復興中華文藝，擁抱第四次工業革命浪潮〕的演講中說到：“中國當代文學已經陷入了怎樣的境地。文學正在與時代、與歷史脫節，與人類的整體經驗及核心價值脫節，與寬廣的、開放的文化視野脫節，與真實、豐富的想象力和活躍而磅礴的創造力脫節，與文學本身的人性、詩性與神性脫節，與人類的崇高精神脫節，與人民尤其是底層人民脫節，甚至與我們母語涵養了幾千年的天良、天賦、天性脫節。那麽，中國當代文學還剩下什麽？還能給我們帶來什麽？也許是杞人憂天了，我以爲太多的僞作家和僞文學批評家正在合力，以集體的無德性、無操守、無精神，由表及裏地完成著對文學常識、文學精神、文學品格、文學倫理的瓦解、異化和顛覆。”這是一個極痛切的批判與控訴，很震撼人心！

我們知道文學表徵著一時一代人的心靈品味與精神追求，主流文學的澎湃奮進，必然標誌著一個朝氣蓬勃，光明而振奮的時代；而文學心靈表現出一種低級趣味．媚俗．頹廢．功利風氣，並充滿下半身窺探慾念的社會，必定不會是一個高尚其志，豪壯軒昂的社會。

所謂“文窮而後工”，中國社會歷經百多年驚心動魄的磨難，應該會引起人們理智上的深切反思，與感情上的悲天憫人，從而誕育出血淚澆灌的偉大作品，可是改革開放３０年，揮別苦難，享受輕柔溫暖之餘，至今還沒見到偉大文學作品，反而有日趨下流，品味俗惡的傾向，這是很令人悵惘的。

近年來，文化問題已有讀經及國學運動的展開，但在文學上卻還一直沒有一個真正有力的討論與反省，為此我特別借用紀念五四運動之機，提出建設大國文學的呼喚，歡迎有心有志的朋友，給予指教與討論。

孔子2560年5月2日[09]  皮介行  寫於 光文講堂

註1:五四新文化運動，與五四學生愛國運動是不同的，文化運動發生在前，持續時間長，以《新青年》創刊起算也不止九十週年，但為取其簡單方便，在一般稱呼與用法上，還是不進行刻意區別。

註2:參看今人夏雙刃寫的〈驳胡适《文学改良刍议》〉一文。

註3：參看拙作〈呼喚悲天憫人的儒學文人───從兩岸文人的某種錯位談起〉。