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1  夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后   世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

2  不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

3  父母在，不远游，游必有方。晨省昏定，出必告，反必面。

4  事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。

5    春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欸乃   声，方不虚此生耳。

6  所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。

7  以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。

8  情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。

9  多情者，不以生死易心；好饮者，不以寒暑易量；喜读书者，不以忙闲作辍。

10  养身莫善乎习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去做。

11  毋局促如辕下驹，毋委靡如牛马走。世路之蓁芜当别，人心之茅塞须开。

12  怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。

13  君子言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。

14  怡堂燕雀，不知后定；瓮里醯鸡，安有广见。志士如鹰在笼，自是凌霄有志。

15  大丈夫宁为鸡口，毋为牛后；士君子岂甘雌伏，定要雄飞。

16  所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善， 无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰："十目所视，十手所指，其严乎！"富润屋，德润身，心广体    胖，故君子必诚其意。

17  唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

18  君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

19  知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

20  剑长三尺，用在三丝之铦刃；笔长三寸，用在一端之锐毫，其余皆无用之状羡物也。虽然，使剑与笔但有其铦者锐者焉，则其用不可施。则知无用者，有用之资；有用者，无用之施。

21  载诸空言，不如见诸行事，凡文之不关于六经之指、当时之务者，一切不为。

22  学问之道，固未有成于一人一时者，在后人能否善袭遗产以广大之而已。

23  志存闻道，必空所依傍，学者当不以人蔽己，不以己蔽人。

24  脱身遍历天下，舟车所至必览其山川城郭，访遗佚，交其豪杰，与之从容谈论，考核异同。观其风土人情，博采轶事，以益广其闻见，而质证其所学。

25  治学之法：一曰注意，无论何人之言，决不漫然置信，必求其所以然之故。常从众人所忽视处觅得间隙，所谓“读书得间”也。二曰虚己，既得间，最易以一时主观感想轻下判断，如此则所得之“间”，

    行将失去。故须空明其心，绝不许有一毫先入之见存，惟取客观资料，层层逼拶，直到尽头处，以为诚信忠实之研究。三曰立说，研究非散漫无纪也，先立一假定之说以为标准焉。四曰搜证，既立一说，绝不遂信为定论，乃广集证据，务求按诸同类之事实而皆合。五曰断案。六曰推论。经数番归纳研究之后，则可得正确之断案。既得断案，则可以推论于同类事项而无阂也。

26   立言但论是非，不论异同。是，则一二人之见不可易也。非，则虽千万人所同，不随声也；岂惟千万人，虽百千年同迷之局，我辈亦当以先觉觉后觉，意不必附和雷同也。

27   性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理尽性、达天入神，曰致广大、极高明。情欲不可使赢馀，故其取数也常少，曰谨言慎行、约己清心，曰节饮食、寡嗜欲。

28一则见性，两则生情，人未有偶而能静者，物未有偶而无声者。

29  气、习，学者之二障也。仁者与义者相非，礼者与信者相左，皆气质障也。高髻而笑低髽，长裾而讥短    袂，皆习见障也。大道明，率天下气质而归之，即不能归，不敢以所偏者病人矣。

30  两间无物我，万古一呼吸。

31   道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。自然之谓道，与自然游，谓之道士。体道之谓    德，百行俱修，谓之德士。济世成物谓之功。一味为天下，洁身著世谓之名。一味为自家，立言者亦不出此四家之言。下此，不入等矣。

32  广所依不如择所依，择所依不如无所依。无所依者，依天也。依天者有独知之契，虽独立宇宙之内而不 谓孤。众倾之、众毁之而不为动，此之谓男子。

33  男儿八景：泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。

34学者只是气盈，便不长进。含六合如一粒，觅之不见；吐一粒于六合，出之不穷，可谓大人矣。而自处如庸人，初不自表异，退让如空夫，初不自满足，抵掌攘臂而视世无人，谓之以善服人则可。

35水至清不掩鱼鲕之细，练至白不藏蝇眯之缁，故“清白”二字，君子以持身则可，若以处世，道之贼而祸之蔽也，故深沦无所不包，幽晦无所不藏。

36  耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在 鸩毒中矣。

37  藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，节从肥甘丧也。

38 居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，宁静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。

39  富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以 权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。

40  风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。

41  静中念虑澄彻，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。

42  天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉？

43  居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。

44  人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。

45  士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。

46  持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

47  山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。

48  桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞？梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽？信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。

49 芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。

50  人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，见草则欲去之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也？

51  花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣。不若山间花鸟错杂成文，翱翔自若，自是悠然会心。

52  帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。

53  狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。

54  宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

55 把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可    欲而亦不乱，以养吾圆机。

56 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

57  大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

58  多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。

59 黄叶无风自落，秋云不雨长阴。天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁。惆怅旧欢如梦，觉来无处尋覓。

60无端饮却相思水，不信相思想煞人。填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。

61  陌上繁华，两岸春风轻柳絮；闺中寂寞，一窗夜雨瘦梨花。芳草归迟，青驹别易，多情成恋，薄命何嗟。要亦人各有心，非关女德善怨。

62  初弹如珠亦如缕，一声两声落花雨。诉尽平生云水心，尽是春花秋月语。

63执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以 立命；亦不言天，尽人自可以回天。

64  声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一句一字之奇。

65  少言语以当贵，多著述以当富，载清名以当车，咀英华以当肉。

66天下有一言之微，而千古如新；一字之义，而百世如见者，安可泯灭之？故风雷雨露，天之灵；山川民物，地之灵；语言文字，人之灵。此三才之用，而又何可泯灭之？

67 好香用以熏德，好纸用以垂世，好笔用以生花，好墨用以焕彩，好茶用以涤烦，好酒用以消忧。

68兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息忘怀磐石上，古今尽属蜉蝣。

69对棋不若观棋，观棋不若弹琴，弹琴不若听琴。古云：但识琴中趣，何劳琴上音。斯言信然。

70混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古。

71  风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有 讲名节之大人，光争日月。

72  自家宝贵，不着意里，人家宝贵，不着眼里，此是何等胸襟；古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。

73  贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；宝贵非荣，宝贵而利济于世者为荣。讲大经纶，只是实实落落； 有真学问，决不怪怪奇奇。

74观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其舒卷；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚；则俯仰间皆文章也。对绿竹得自虚心，对黄花得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

75伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。仁字从人，義字从我，讲仁讲义者，不必远求。

76  饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几份饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

77  愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。

78道本足于身，切实求来，则常若不足矣。境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。

79士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。

80  世之言乐者，但曰读书乐，田家乐，可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧，可知当大任者，其心良苦。

81 事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。

82不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。存心事事可死，则身轻而道念自生。行事步步求生，则性善而孽缘不堕。