１．     物受心之主導，而機體日精；心得物之良緣，而明德日盛。

２．     情意私利之習染，將使吾人思想不入正理之門，不由大道之塗。能保任本心做主，則一切習染皆成善種。

３．     人莫不悲憫黑暗而迎向光明，人之所以生者，得天而生，其所以立者，得天而立，得天者，求仁而得仁也！仁心之存乎人者，剛健炤明，生生而能愛，不為小己之私欲所縛，常流通於天地萬物而無間。仁心以天為其根，故曰得仁即得天也！有根故如流水有源而不竭。人若喪其本有之仁心，即喪其天，喪天者，雖有人之形，而不成為人，惟得仁，方可立人極。仁者愛人，愛人者，固必去小己之私欲，更有明智與篤厚之深情，視人之休戚，為自我之休戚。

４．     惟孔子，窮宇宙之原，究生人之性，體大生，廣生之德於日常生活之中，成己成物，通為一體，動健靜定，融成一片。

５．     逐物而不能返己，則內虧。用力於內者，日見其不足，日不足者，日有餘矣！用力於外者，日見其有餘，日有餘者，日不足矣！

６．     人當盡力於成己成物，位育參贊，去小己之私，發揚大體生生不已之盛德大業。乾元變動，生生不已，小我與天地萬物，同一生生不已之流，通為一體是謂大體，大體者，變動不居，捨故生新，其創造，其發展，無窮無盡也！是乃永生。

７．     吉凶者非幸不幸之謂也，得君子之道，雖遇禍猶為吉，失君子之道，雖遇福猶為凶。天地所貴曰福，鬼神所佑曰福，人道所喜曰福，其所賤所惡，皆曰禍。

８．     儀式所以維繫共感，促進團結，禮樂活動在追求和諧克己，虛己讓人，禮尚往來。真誠行禮，敬畏而虔誠，可以產生動人魔力。禮提升人的情操，促成安定的倫理秩序，減少磨擦與鬥爭。

９．     沒有遠大理想，就不能鼓舞熱情，沒有當前目標，就不能統一行動，沒有行動，就沒有存在的作用與價值。

１０．              誕漫而無當，謂之大言，悠揚而不根，謂之浮言，浸潤而膚受，謂之游言，遁天而背情，謂之放言。人當戒大言．游言．浮言．而行誠篤厚實之言。

１１．              乾坤未歇，地靈尚有人傑在。平生讀書為誰事，臨難何憂復何懼？正義未亡人未息，千年丹心赫赫，凌霜風標趁酒興，滿天飛舞見崢嶸。

１２．              宗教是人道精神揚升的創造物，神是天地人之共性，是生命的力量，是精神的家園，是我們心中最深的渴望。

１３．              君子一心足以開萬世，小人貪貨，足以喪家邦，心學也者，重一心之朗現，摧破支離，凸顯心的獨一．自由．主宰與無限。自得其心而存養之，則徹上徹下，與天地同流矣！

１４．              不要讓年輕時的習慣，控制今天的生活，不要讓生活只是等待老去。做的意願，會創造做的能力，只要行動，天地將為我們祝福，不要太早喪失夢想，夢想將使靈魂與智慧得到揚升，追求夢想是對生命之致敬。

１５．              心也者，經也，萬世不易之常經也！經也者，心也，萬世不易之常心也！故六經也者，所以發明乎心之經也！

１６．              肉體人生為命定人生，心靈人生為自主人生，身體之欲，無深度無常性，只是暫時滿足，只有心靈生活，透進文學．道義．藝術．情味，才擁有更多追念．品味與享受。人生須在少量物質上，求多量之心靈滿足，否則，忘天機，窮人欲，人欲轉成痛苦。

１７．              人有信心．誠心．真心，始可溝通彼我，貫徹古今。千古相傳惟此心，古人尚活在我人心中，我人亦活在他人心中。人生大道，人類文化，必以此真常心為動力，終可得多數人之同情響應，所謂“其人雖已沒，千載有餘情”，正為此也！

１８．              禮樂負天地之情，達神明之德。禮者，體也，有禮成一體，無禮不成體。禮．人之所履，人群有人事履行。故禮，必依於仁。心之本體為仁，必要與心會通，以自成其心。故大樂與天地同和，大禮與天地同節，禮者殊事合敬，樂者異文合愛，禮者為異，樂者為同，同則相親，異則相敬。樂者天地之和，禮者天地之序，和故百物皆化，序故群物有別。樂，施也！禮，報也！樂樂其所自生，禮報其所自始。禮者履也，共同踐履，把人妥貼安頓在天地中。在自然中建人文，在人文中成就天地，上奉天，下奉地，人在天地間真誠奮進。

１９．              活於風雨摧磨的世間，不可短氣，不可喪氣，不可失氣。人固不可回天地之心，天地亦不能奪人之心，大丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生。志之所在，氣亦隨之，氣之所在，天地鬼神亦隨之。論一生則孔孟亦潦倒，論萬世則孔孟之道輝耀天地間，其志氣塞天地。

２０．              為仁由己，只有我自己邁步，我不邁步等如門外無路。人能無穿踰之心，而義不可勝用。無為其所不當為，無欲其所不當欲，如此而已！仁義為內在抉擇之自由，主導權在我，外界條件無奈我何，此始為大自由。

２１．              理一分殊，物之不齊，物之情也。物各有性，一切理從性來，理通於一，人文從自然演出，人文之分殊，不害其宇宙大通，大通不害小別，小別正所以見大通。因於自然始有人文，人文所以完成自然，盡心以知性，盡性以知天。

２２．              養其小體為小人，養其大體為大人，口腹之養為小體，心性之養，由自身而天下國家，贊天地化育，是為大體。小體不養何來大體，但也不能只有小體，人文要義在小大兼顧。居室陋而通天地，耕田做工而向大道，此心中大有天地也。

２３．              君子深造之以道，欲其自得之也〔自悟心即道〕，自得之則居之安〔與道同在．無求無待．自然能安〕，居之安則資之深〔內心之能量．源源浩大〕，資之深，則左右逢其源。

２４．              志業的敗壞，不是毀於一時，而是逐漸消磨。棄德而不修，捨道而不行，萎靡從俗，久則無以自拔。

２５．              世界之可居，需要一個基礎，神話之聖界，為世界安立一個中心與起點，為人文教化奠定基礎框架。俗世存在之意義，來自於聖界之偉大創造力。神話是一種獨特反省形式，是一種心靈能量的統合展現。神話統合自我及宇宙，有著超越及統合對立事務的龐大能量。人借神話連結太初之道，進而與太初合一，取得原生創造力。

２６．              安心要少欲知足，安身要勤勞節儉，安家要相愛相惜，安業要好學精進，接受現實盡職負責，面對現實學取慧。才能著著活棋，處處貴人。

２７．              人性可借信仰而聖化，通過禮樂儀式，使人的靈魂悟到新的向度。在神性的光照下得到轉化，而與天心合一，彰顯出一種聖性的臨現。

２８．              靜穆是一種豁然大度，得到皈依的心境，好像低眉默想的觀音大士，超一切憂喜，也泯化一切憂喜。

２９．              真智必凝聚而後圓明無礙，故人之精神必有皈依，然後敬畏乃生，若漫無所依止，則情浮而不專，智馳於瑣而情失之淫。夫敬畏者，其中惕然，恆有以自任之重，而懼其不勝也！常行敬畏之道，使人精神凝聚而精進不已，上下與天地同流。

３０．              君子能為可貴，不能使人必貴己，能為可信，不能使人必信己，能為可用，不能使人必用己，故君子恥不修，不恥見污。恥不信，不恥不見信。恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率直道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。

３１．              君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言，小人不知天命，而不知畏！天命原是自家真性，至富而備萬理，至剛而函萬化，至大而藏萬善，至尊而超萬有。

３２．              茍非其人道不虛行，人當自信有天道在心，故其真實力量蘊蓄於內，知有一切險阻艱難，而不敢以輕心待之，萬慮必極深細，不敢以偷心處之，萬行必極真實，不敢以僥倖茍免之賤心當之，志氣恆不昏不惰，超越物表，是故弘毅奮發，信己力之必勝而百折不撓，無望於天，無求於人，奮鬥不懈。

３３．              儒家體神化不測之妙於人倫日用之間，自性真實，無須向外覓上帝也，自性自得，無可懸想以趣涅槃也，自性生生，思誠存存，積健而為豪雄。尊生而不溺寂，彰有而不耽空，健動而不穨廢，率性而無事絕欲也。禮樂兼濟，則飲食男女皆有其則，何待絕欲而後能復性哉？

３４．              我未生前天是我，我既生後我是天，浩然充塞兩間外，造化機微只一圈，物不自私物亦我，我能廣大我亦人，乾坤父母散殊在，一氣氤氳屬此身，但得吾身正氣在，便為天地一陽春，也屬虛空也屬身，惟將一氣究天人，天人從古無分別，宇宙襟懷總在心。

３５．              人不止是物質存在，更也是心靈存在，道德存在，人是能量中樞，創造中樞，實踐中樞，引天地之能量以自壯，將宇宙情懷匯歸生命，因此生命心靈之中心，也是天地大愛之中心。

３６．              大易也者，天地交泰，陰陽相需，升降相通，升中於天，把人生聖化，而對越在天。神在天上，神在心中，神也在萬事萬物中，於是過化存神，上下與天地同流矣！

３７．              通於天地者，德也！化育萬物者，德也！至精而妙乎天地者，德也！德者，內得於心，外得於物。人之德，賦於天而得於己，益心潤身，成美成善，德慧積中而英華外發。

３８．              愛乃是一切生命力的基本性相，如如之愛慧，乃是成就一切，肯定一切的愛慧。親仁而能愛，不僅是內聖功夫，成就個人道德人格的基礎，也是外王，成就文明社會的基石，仁的存養擴充，函攝有感通自然，貫通內聖外王的能量，可以承擔文明創造的大任。

３９．世間一切微妙善語，皆為成就我人磁場之寶物，應當虛心品味積極學習。