有人說：哲學是為看得到的東西，尋求看不到的原理。人的生命待遇，是看得見的；但是要處理成千萬上億人的相關問題，當然不能不涉及看不到的原理。文化不但是看不到的原理，更還有看不到的心靈，看不到的智慧，怎能不研究呢？不研究這些，如何能深入理解複雜萬端的人間呢？歷史文化不是凝固的，也不是自明的，仰賴人的參與及詮釋，人們所能看到的，只是他想看到的，他相信的，他認為的…..。

如此說來，難道歷史文化就沒有客觀性嗎？

是又不然，這是主客互在，陰陽共存的天地，人的解悟越深，他所能看到的實相與意義越深越厚，但人的實相，永遠不能脫離當下個人的體悟與言說。每人都只能憑有限經驗，無限想像，加以認定之，概念化，指定之！每人有不同的經驗，不同的概念架構，不同的形上預設，不同的感情直觀，不同的想像形式……。因此人雖生活在一起，其世界、歷史、文化、理性、是非….經常不一樣，甚至南轅北轍，即使同一個人，在不同的時間、空間、環境條件下，其觀點也會有不同。

王國維有謂「人生過後惟存悔，知識增時轉增疑。」應該就是說明此情況。巴柏（K. Poppor）特提否證論，認為：任何多的歸納也不足以確證一個命題，強調由經驗穫得的知識是非確定的，非絕對的。所謂「科學」是假設性的、約定性的、也是可錯性的。人要求得智慧就必須有不斷的思維更新，以化解靜態性、實體固態性的科學實證主義“真理”，如此才能虛空自心，以開放對未來無窮多可能性的接納。

我們在面對自我生命的問題，面對人在天地宇宙間的地位與方向問題，面對超越的追求與終極之關懷..等等形而上的宗教與哲學問題時，儒家中都有相當豐厚的內容，值得我們去研究。通過詮釋、體悟、神入，我們理解聖哲，理解自己，同時也理解天地萬物，宇宙人生。從而更能安身立命，莊嚴、高遠、雍容、沉穩…….

「古聖哲經典是數千年先民智能之總結，其中揭示著天、地、人的深刻內涵與奧義，具高度原創性。讀之者必須做出自己的努力，幷經常玩索，才能理解其豐富的內容。讀經典乃是豐富我們心靈內在的重要法門，讀之可以增慧可以畜德。看大思想家如何思考，如何成長，如何轉變，與他們一起探索生命，與他們進行心靈的交輝和辯證，從而可以提升我們生命的內涵。」

須知千年經典，內函極爲深厚廣大，不是自己隨便想當然爾，就可以詮釋完的，一味自辱自賤自我否定的死硬派，還是大有市場，到處氾濫成災！比如全民學英文，對中國如此的大國而言，就是個無魂失魂的政策！

牟宗三先生在其【心體與性體】一書中慨而言之：「一個民族如長期不自知其精神生命之方向，不自知其文化創造之真實動力，則此民族即無真實精神生命之可言。只在停滯推移中與俗浮沉，此則大可哀憐者也！而浮沉既久，則畏見赫日之明，而自甘於卑下…..遂流於自貶、自抑、自賤而不自知，此則尤其大可哀憐者也！」

我深深覺得牟先生這段話，用來說明今日中國崇洋青年之心態，可真是一針見血，入木三分！

失魂而崇洋的人絕不相信中國會有好東西，把任何對儒學的肯定都當成是封建同路人！他們樂於否定中國及其文化，他們相信沒有西方中國將不能得救，因此，呼喚西方再殖民！

站在人，特別是中國人的立場，我不能不愛他們！不能不痛感他們的迷失與自暴自棄，只會使中國更慘更沉淪！但是，我卻愛莫能助！他們的自尊自愛自我挺拔，他們的好德好智，自我覺悟，畢竟都只能靠他們自己啊！「固無待於人之助，而亦非人之所能助也！」

皮介行 寫於 孔子2557年元月2日

◎本文為新年試筆之作，系整理以往的若干網上對話而成，其中心意旨在反對現代青年對儒學的輕率否棄。但自去年以來，儒學復興的機運，頗有浪高一浪的勢頭，這當然令人欣慰，但是，通過網路以理解儒者的言行，卻也令我有些警醒。對修德有成的儒者而言，儒學自是一個真知實證的天人相與之學；但對好跟風好熱鬧的人來說，儒學也可以是一種新鮮的口頭禪，用以自命清高，自扮風雅；尤其值得警惕的是，自民國8年五四運動以來，一股推崇科學萬能．理性至上．獨斷論的偏至心態到處張揚，終至演變到鬥爭至上．權力萬能的可悲境地。用權力確立真理，用權力統一真理，用權力鎮壓一切異議，這為社會生活及學術活動帶來了致命的威脅。當前儒學剛剛開始有所復甦，我們就又看到若干儒學愛好者急不待，匆匆的妄圖搬動權力的棍棒打擊耶教，樹立儒教協會中央權威。比如蔣慶在其〈關於重建儒教的構想〉一文中所設想的：〔　歷代聖賢儒士之祠廟、地産、故居、墳塋、遺稿、遺物，歷代聖賢儒士過化之文化古迹與各種文物，歷代古聖王陵墓、陵寢、陵園，歷代帝王之祠廟與忠烈祠、文昌閣、城隍廟等均歸“中國儒教協會”所有、管理與經營；….. 國家代儒教開徵“儒教遺産使用稅”：凡以各種方式出版的贏利性的儒教古籍、使用具有儒教內容與人物形象的商標、廣告、公司企業名稱、經貿旅遊活動、以招商爲目的的節慶活動、以儒教內容爲題材的贏利性的文藝作品與影視作品，均須向儒教交稅。〕這其實是以馬列主義一統天下的心態，妄圖濫用國家強制性暴力，為他們口中所謂的“儒教”確立新的專制體系，這既有悖儒學“親親仁民”．“己所不欲．勿施於人”的中心意旨，更也背離現代國家有限權力．平等保護國民的自由憲政精神。這真是一種儒學愛好者的走火入魔，值得所有愛中國．愛儒學．愛正義．愛自由的人士，加以批判與反省。