一．緣起

〔大成至聖先師奉祀官〕孔子７７代孫孔德成，上月病逝台北。據報刊消息：台當局內政部門表示，將檢討“奉祀官”職位的存廢問題。 他們認為，奉祀官的設立具有傳承孔孟道統，發揚儒家思想的重要意義，除出席祭孔大典，擔任主祭官之外，也應發揮更多文化功能。孔德成逝世後，奉祀官繼任人選如何產生，以及奉祀官制度如何順應時代需要予以調整，將等孔德成的治喪事宜辦完後，參酌家屬意見並會商相關機關，妥慎處理。

東華大學歷史系教師張璉對此問題做出反應，他在台灣聯合報[11/4]投書稱：

“孔子嫡傳一脈繼承奉祀官，象徵著中華固有文化傳承，政府任命新一代奉祀官有積極意義。但自古以來，宗法世襲必以嫡長為主，倘嫡長子已逝，則由嫡長孫繼承，倘無子嗣，始由旁支繼任，其繼任方式都有一定的原則，若依內政部的說法，豈不徒增家族困擾嗎？“．

”或有人認為，今日民主政治的體制，還有世襲制的奉祀官，未免封建而保守，然而其背後的象徵意義遠遠大過實質意義。自兩漢以降，儒家學說已成為中國文化的本質，歷代君主莫不據此為治國基礎與核心價值，鄰邦四境如朝鮮、日本、越南與琉球也深受影響，至今南韓、日本仍有孔廟祭典，千餘年來彼此皆有著共通、共有的文化素養與文化認知，形成一個以儒家文化為底蘊的東亞文化圈，也成為東西文化體系互為對照的基本內涵。後人不過是藉著封裔世襲的形式，傳達對儒家文化道統的認同，也表達對孔子的崇敬之意。…..如今世風日下，格外緬懷孔德成在台六十年的正統意義，而兩千年來中華固有文化的核心價值與存續發揚，皆值得這代的台灣人深思。”

另外齊魯電視台播出一個提議，建議中央政府繼續冊封“衍聖公”。認為：為便於孔氏家族血脈傳承；為保留文化傳承的具像載體之必要，應該在大陸地區設立“衍聖公”。

二．關於改革〔大成至聖先師奉祀體系〕的討論

現在擺在我們面前的情勢就是，中華民族從華夏部落群開始壯大，而有三皇五帝．堯舜禹湯．文武周公的國家與文明開化。繼而有孔子承繼文化之統緒，而為萬代不刊之素王，孔子逝後有孔廟及其祭禮的設立。據網上資料顯示：西漢平帝元始元年〔距孔子過世４７８年〕，平帝為張揚禮教，才開始封孔子後裔為褒侯，以後封爵不變，爵位名則常有變動，至宋仁宗至和二年改封衍聖公，直至民國２４年，國民政府廢清朝世爵，改衍聖公為大成至聖先師奉祀官，為特任官仍世襲。

從這樣的歷史現象，我們似乎可以這樣理解：

1.     孔子後代之受封爵位，幾乎與中國君主專制體制相始終，其爵位實對應於世襲皇權體系的，國家進入共和體制後，世襲專制體制全面取消，單單剩下一個 ”衍聖公” 爵位，不免奇怪，也頗為尷尬不倫，所以才有 “大成至聖先師奉祀官” 之改變。

2.     專制君王之所以要封孔子之後，固然可以說是他們景仰孔子的一種表現，但也可以說是一種 ”天無二日” ， ”普天之下莫非王臣” 的表示，即使大聖孔子已經過往，帝王還要拉出來追封，如封孔子為 ”公” ，則封其子孫為 “侯” ；封孔子為 ”王” ，則封其子孫為 “公” ；表示天之下，地之上都籠罩在王權的統管之下。如果按之以現代民主共和之理則，以及全球化的現實，全球正走向命運共同體，正在形成全球體系，以及全球基本價值理則。國家只為全球體系之一員，政府雖為國家之代表，實質上也只是組成國家諸要素之一。在此格局下，政府已經不應該掌管一切，政府已經不能世襲，如何還能設立一個世襲的官位？國家元首以降的所有官員都沒有爵位，如何還能有一個世襲的爵位？

3.     古代帝王因為是家天下世襲制度，而此世襲地位的取得常常不正，常常起爭鬥，為加強王權的合法性，表示一種天與人歸的象徵性，所以必須祭天祭地，封聖賢之後，以取得更多的正當性象徵。現代政府建立在人民主權，全民同意的基礎上，其合法正當性建立在憲法與民主選舉的基礎上，本就無需弄取一些政治或文化花瓶，用來補強合法正當性。且因為帝王權位太大，其轉移與繼承又無法建立妥善解決辦法，為了息爭減少流血，只好建立一個沒有辦法的辦法---立嫡制度。但具體實施上也是問題多端，並不能真的息爭，而且立嫡不立賢，更常使國家落入危亂境地，而陷人民於水火。所以清康熙皇帝經過痛苦的立嫡失敗後，下決心另建秘密立儲辦法，以後的實踐證明，還是比較能保障繼任皇帝品質的。由此可以看出，立嫡不是優良制度，既不公平，也無法保證安定無爭，更捨去了非常重要的立賢原則。而且經過歷史變動，孔德成也非真正的嫡長孫，要說立嫡也不成其嫡系大宗子啊！所以，即使國家有必要續立孔子之後，也應該依據共和原則，廢棄立嫡的假命題，另建一套以賢為主的任命制度。

4.     論者有謂繼續冊立衍聖公，意謂著: 兩千年來中華固有文化核心價值的存續發揚。問題是兩千多年來，孔聖後代一路得到冊封，但是他們對於中華文化核心價值的發揚，究竟有多大的貢獻呢？從孟子．荀子．董仲書．司馬遷．文中子．程朱陸王以降，只有子思孔伋‧以及唐代的孔穎達足當大任，但兩者均是未受冊封的。由此也可以反應出一種“道在民間．學在山林”的特質，也就是受到官府拉攏封賞，世襲其位，一生安富尊榮的，經常不能艱苦奮鬥，心志卓絕。反而是一些來自民間，條件不豐厚的人家子弟，刻苦奮鬥，每能成為一代大儒。那麼封一個世襲爵位做為花瓶，做為一個姓氏族長，究竟對國家民族的文化昂揚有何價值呢？

5.     那麼是不是就取消此職位，不再任命 ”奉祀官” 了呢？我想此職位雖名稱有變，但實際上已經延續了2008年，具有歷史的威望與重量。特別是中國做為亞洲領袖的時代，儒學道統及 “衍聖公” 實際上擔當著朝貢體系文化認同的象徵，對中國的領導地位，有不可取代的作用。歷代做為專制王權附庸的 ”衍聖公” 未能在文化創造上發揮大作用，應該跟歷史條件與政治環境有很大關係，不一定是此職位本身的問題。在新的歷史條件與新的政治環境支撐下， ”奉祀官” 或可能發揮重大作用，成為中華新世紀的文化象徵，值得兩岸中國政府認真思考：

其一．近代世界在西方弱肉強食，崇尚鬥爭，軍政掛帥，動輒棍棒相加的思維主導下，已經發生太多的戰爭與殺戮，特別是在當前的核武環境下，人類有可能迅速走向滅絕，任何還有良知血性的人，都必須全力阻擋核子戰爭的發生。既然我們相信中華文化是和平．和諧．和睦的文化，既然我們相信中華文化將繼西方而成為世界主導文化，那麼我們就必須對世界的和平結構，做出先期而重大創新。政治與軍事活動及其人員，因受思維定勢與生命業力的導引，總是從衝突與勝負的觀點看問題，非常不適合於和平事業。唯有從事文化及信仰活動的人員，能夠自然而然的從己立立人角度看問題。因此為了肩負世界和平的使命，為了向世界貢獻中華民族的智慧，中國必須先期規劃及提出世界和平的可行方案，中國必須在世界和平進程上扮演主要角色。而最適合扮演這一個角色的就是儒學道統傳人。對內他可以做為儒學領袖，引導全國儒者的團結互濟，振興儒學。對外他是中華文化的代表，是中華文化特命全權大使，參與並引導世界和平進程，參與世界和平會議．宗教會議．文化會議，並可以在世界範圍代表中華文化與其他各國文化進行交流，提振中國文化軟實力，強化世界人民對中華文化的喜愛與認同。

其二． ”至聖先師奉祀官” 不應只是家族血緣的代表，更應該是中華民族及中華文化的代表，其選拔必須具有文化代表性，必須具有適當的普及性，也必須要有適當的流動性，以收凝聚人心，擴大影響，儲備人才的作用，至於血緣與族姓關係應列為最後考慮。所以新一屆　”奉祀官”　的產生辦法及其選拔，應由兩岸政府．學界及孔氏族人合組代表，充分討論後進行之。至於其選拔原則我想：1.改為任期制，任期10年，連選得連任，以實現適度的流動性，增加中華民族儒學大師的儲備。2.其任所定在山東曲阜。山東既然有 [中華文化標誌城] 之設想，與其建一個缺乏文化重量的水泥叢林，不如以 ”奉祀官”　的任所為中心，真正建立一個有文化重量，有世界吸引力的中華聖城，而以”奉祀官”　為該城首腦。3. 基於任務的繁重，基於兩岸現狀，基於繼承孔子血脈的需要，”奉祀官”　可以任命1－5位，以合五行之數，一正四副，其中一位必須是孔子後代，由其任孔氏族長，處理孔氏事務。台灣必須有一位，長駐台北，以代表中華一體合同共進。大陸至少一位，長駐曲阜，海外華人世界可以有1—2位，經常在世界各國巡迴訪問，推動中華文化在世界的傳播與交流，包括指導海外孔子學院的文化教學。4. ”奉祀官”的職銜可以改變，可以添加，以符合其身份與任務需要。我想應該給予多個頭銜，比如: 大成至聖先師奉祀官．中華聖城首腦．中華儒學主席． 世界孔子學院聯合會主席…，以適應其任務需要。5.其經費應由兩岸政府依一定比率撥付[視同捐款．不由相關部門監督考核]　，此經費只要能達成其最低存立需求即可。其他活動需要應該啟動世界性捐款，以增加其崇高性及獨立性。其屬員應該由五位奉祀官，依經費．依需要自行設立，不由官方派任，其經費使用情形，亦由五位奉祀官自行建立考核與報銷機制。6.如果因為台灣情勢複雜，一時沒有辦法共推奉祀官，大陸政府就應該當仁不讓設立1—3位正副奉祀官，做為儒學的象徵與正式領導人，努力推動中華文化的振興及其全球化。

三．結語

中華文化一向有天下情懷， ”士不可以不弘毅，任重而道遠” ，因為有此天下情懷，華夏部落群才逐步壯大而成中華民族。但自清中葉以後，中華文明被打趴到地上，華夏天民變得鼠目寸光，氣息奄奄，心靈狹小，大志全無，以至於完全不能理解祖先的浩大心靈，視先人天下懷抱為眛於現實，妄自尊大的封建糟粕，棄之唯恐不及。現在中國漸壯漸大，春光明媚，聲威略起，正是中國人恢弘氣度，再建天下懷抱的時候。此時改革〔大成至聖先師奉祀體系〕，既用以強化中國內部的文化傳承與復興，更可以做為中華文化向世界投射的支點與使者。而且 “至聖先師奉祀官” ，可以依據世界和平的需要，以中華文化興滅國．繼絕世．天人合一的王道精神，推動中國的全球化文化願景，重建中國在世界範圍裡應有的地位與角色，凡此種種正應是現代中國人迎接中華新世紀的根本要圖，值得所有中國人認真思考。

雖然以上的設想還比較粗糙，但只要海內外仁智君子，拾遺補缺，加磚添瓦，共同投注心力，則迎向中華新世紀的〔大成至聖先師奉祀體系〕，還是可以建立起來的。故特向兩岸政府及儒學界提出這個設想，盼各位朋友加以傳佈及討論，感激不盡！

孔子2559年11月4日[08] 皮介行 寫於 江漢之濱