人的生命從何而來？人的靈慧從何而有？天地萬物究竟如何成就人．引導人．祝福人？人應該如何感恩天地與萬物？這都是難知難明的。但古人懂得畏天命．畏大人．畏聖人之言，生活在一種人文簡樸的世界裡。在農業文明的天地與四季倫序中，他們懂得敬天畏人，誠信和善。其中他們護持著物類循環，他們敬祖．敬地方賢哲．也敬天地山川，通過馨香默禱，他們與先祖．與賢哲．與天地交感互應，如臨如在，通過這種祭祀空間，神聖界域，他們信仰著天地聖靈，五行互依互存的意義世界，從而架設起一種人與天地萬物，共依共愛，互相成就的溫馨人間。自從工業革命大起，人類駕馭自然的能力大幅提高之後，戡天役物的思想貫穿到每人心頭，於是人類拼命挖礦．煉礦，拼命製造物品．消費物品。人成了工作機械的附屬物，成了忙於工作，忙於消費的欲望街車，奔波於工廠．公司與商店之間。為了更好更多的滿足自己的欲望，人渴望更多的金錢，從而以金錢的多或少定位自己生命的價值，以金錢利益的有無定義人際關係的高低。而為了滿足自己對金錢的貪婪，各種偷搶詐騙，惡行惡狀，要錢不要臉，要錢不要命的怪事，也就天天在人間上演著。

現代化世界的貪婪，帶來的外部效果是生態惡化，生物種群日益減少，地球環境更為惡化。人類物質生活是豐富了，可是人類真的走向幸福了嗎？物質能夠單獨界定人的幸福麼？物質是人倫人道人性的最高價值麼？這些都是很成問題的。現代社會生活因為特別忙碌，而充滿緊張焦慮．因為人的自我特別強烈與堅硬，從而心理上特感疏離與孤獨；因為以肉體定位價值，以物欲綁架靈魂，科技至上．眼見為實，虛渺的神與聖經常被貶抑為落後迷信，失去神聖的信仰與敬畏之後，人間的道德價值也失去不可挑戰的威信，在多元與低俗的主張中，人間的意義走向相對與迷失，人找不到精神家園，找不到安身立命的福地。凡此種種都足以說明，唯物質唯生產力的生活方式，不能帶來真正的幸福與安寧。人類應該靜下來反省，靜下來改變思維與行事，在物質之外另尋人生救贖之道的。

最近讀到高述群先生〔儒家教義改革芻議〕，他認為中國未來救贖之道的基本框架應該是：儒家教义已经落后了，我們應該改革儒家教义，以适应时代需要。中国文化复兴，若儒家再次担当历史大任，则改革儒家教义势在必行，且越早越好。时势变，儒家教义必然要变。这是与时俱进的需要。除非儒家自甘沉沦与落伍。

中华文化的伟大复兴，需要一个革故鼎新的牵动全社会的大创新的淬炼历程。面朝着未来前行，需要做的第一件大事，就是改革儒家教义。改革儒家教义，必须适应建设有中国特色社会主义的需要。重建的重中之重，在于实施社会主义性质的儒家教化。儒教，教化之义，不是宗教意义上的儒教，在中国社会精神领域一直发挥着其他力量不可取代的脊梁作用。

對高先生“與時俱進”的呼喚，我願給予同情的肯定，的確面對國內國外的新形勢，我們需要有思想與文化上的調整與創造。但靜心以思，我對他的主張又實在不能贊同。應該看到“與時俱進”詞語的背後有著進步史觀在，這種史觀用以界定進步與落後的正是物質與技術觀點。這種直線．片面．單一．機械．非道德的史觀，既是工業革命一切成就的伴生物，也是工業革命一切罪過的幫凶。進步史觀統治地球四百年，固然功德彰著，但其危害也同樣日益明顯。做為工業革命後起者與受害者的中華民族，正是在西方技術力量前受盡屈辱，儒學儒教的神聖性，正是在屈辱中被後代子孫肆意的凌辱與踐踏，失去管領人心，導引良善的作用。雖然人的生存離不開物質與技術，但是借由物質與技術所界定出來的進步史觀，真能成為人類的終極追求麼？真能支撐人類安身立命的救贖需要麼？依我看其答案是否定的。西方之所以不能拋棄基督教，正是由於近現代的任何理論與史觀，都無終極性，都無法給天地人心提供安立的家園，現代理論有助於世俗生活，卻無助於靈性生活，而能真正為人類提供最後皈依與安慰的，只能是靈性世界裡的神聖追尋。

神聖追尋的特質在脫離短暫易毀的物性，超越自私而爭奪的欲望，引入浩大而永恆的天道天心天命，以天道支撐人間生命的價值，以萬年先祖先賢先聖的心靈，充實而豐裕當下生命的意義，融天心與我心，匯先祖先聖之神性與我性而共在。以此天地人間的總體存有，包容我．涵育我．安慰我．成就我，給我一種堅定的皈依與救贖，使小小之我，坦然面對人間的風雨寒涼，面對人間的坎坷悲歡，生離死別，種種的缺憾與無可奈何！

這種神聖追尋，首先要求一種自我生命的創造性轉化，放開自我對物的堅持，放開自我對私己的堅持，放開以物質定義幸福的世俗堅持，將自我交付出去，交付給天給地，給萬年聖哲的靈性海洋，從而實現一種皈依，實現一種通過大捨而成就大得的生命轉化。以促成整個生命氣象與眼界的蛻變，自我雖立於紅塵，卻皈依天國，雖生活於世俗，卻能安居於福地。

想追尋這種生命的莊嚴轉化，首先必須啟動深沉的自我反省，所謂捨才能得，大破才能大立，在心靈上捨棄我們的私愛私利，捨棄無用而片面的知識理性，捨棄人間世俗的計算與貪婪，逐步退轉習心，走向清靜簡樸．自足自得，去追尋自我心靈深處的神性，以此自性自神通於天德天心，信仰天心，順從天命，以迎接天心與自心的通貫，用此天心以安其身而立其命。

蓋人既由天心天命所創造，人間的價值也是通過天地而得貞定，沒有天心天命的皈依，就沒有價值的貞定。沒有深沉自我的反省，就沒有自我明德的領悟與朗現。以一群沒有道德領悟，沒有天命皈依的世俗人與世俗心，連自我的靈性都無由貞定，又如何能刊定萬年價值的軌則，為儒家重建教義呢？

再說，高先生所倡導的“教義改革”既立足於物質與技術的進步史觀，又以“社會主義”加以框限，否定儒教的“宗教意义”。如此以世俗言世俗，以淺薄理性的進步史觀為價值指標，意圖以此改革儒教教義。這就如同以特化的手腳翅膀，總論生命之全體大用，以低階短暫的世俗價值，界定高階永恆的神聖價值，這如何能實現人的安身立命呢？

《老子》有謂：“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長”[24章]．“故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。….玄德深矣，遠矣，與物反矣”[65章] 。現代化的物性世界，特別信仰智力，以為人智足以探明一切，宰制萬有，從而迷執理性，否棄神性，妄想以現代化的技術與物力，實現人類的救贖，其結果只能是物性越強大，人性越低落，理性越昂揚，神性越沉埋，想以此成就美善人間，恐怕只能是緣木求魚罷了！

百年來的中國，對萬年歷史與人心所凝結成就的神聖價值，毫不珍惜的加以徹底破壞，一味的追求科技，一味的追求新潮，在此科技與新潮瘋狂掛帥的百年中，中國的神聖價值破壞殆盡，神靈退失而隱沒。否棄終極關懷的現代科技理性，駕馭中華百多年，駕馭得人心越來越亂，越來越墮落與低俗，現在我們又想以物性中心的社會主義，再來重建教義，再來駕馭人間。如此的病上加病，以俗濟俗，能有用嗎？

“古像麟身石蒼然，歲月遙深不記年”，歷史與文化是愛的凝聚，是人心的創造，這裡不拒絕物性，但更重視人性與神性，信仰天，信仰道，信仰我們的古聖先賢，以此天人同在的方式，為我們提供愛，提供美，提供生命的價值與意義，提供心靈至高的愉悅。對這樣的天道與人間，我們能改革什麼？我們能掌控什麼？恐怕一次次的改革只帶來一次次的破壞。我們與先聖先祖連結的古物越來越少，留存在我們心中的神聖訊息越來越少，我們的生命與父祖斷開，我們的歷史只剩當下片斷的意義，文化之流越來越短，越來越淺，甚至已經斷流，不下一番痛切反省，不經一番刷洗與猛然回頭，我們如何能重建神聖，再立皈依呢？在此，在神聖的價值面前，我們能做的只是盡量恢復，只是謙卑的信持與皈依，千萬不可再病上添病的耍弄科技理性這套物類事物才好。

願以此小小意想，與高先生交流討論。

孔子2559年12月17日[08] 皮介行 寫於 江漢之濱