伏羲

 

不管是不是伏羲創造了八卦，在我們追究《周易》的起源時，都不得不瞭解這位中華民族的始祖。

《補史記.三皇本紀》記載：“太皞庖犧氏，風姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首。有聖德。仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政。於是始制嫁娶，以儷皮為禮。有龍瑞。以龍紀官。號曰龍師。作三十五弦之瑟。木德王。注春令，故易稱帝：出平震，月令孟春：其帝太皞是也。都于陳。東封太山。立一百一十一年崩。”

伏羲氏時代又稱“庖犧”氏，在有巢氏和燧人氏之後。在神龍氏之前。雷澤，為今山東濮縣。但其母履大人跡于雷澤而生庖犧氏的傳說自不必信。問題是在於庖犧氏時代只知其母，而不知其母，而不知其父。《史記》裏記載的商周人的先祖契和後稷也都是感孕而生，沒有父親。這說明在伏羲氏時代以及其後的相當長的一段時期。我們的民族還處在母系氏族社會。而伏羲氏只不過是後人在追述男性始祖時的假像始祖。甲骨文中契就寫作夔，是一個母猴的形象，突出其有一個短尾。《說文解字》“夔貪獸也，一曰母猴，似人”。

《三皇本紀》並非司馬遷所寫，而是唐國子博士司馬貞補撰的，由於三皇事蹟資料缺乏，而且大多流於傳說，司馬遷認為“不雅”，而且其年代、時間年表無法考證。所以司馬遷本身在寫《史記》的時候是從黃帝開始。到了司馬貞時，認為黃帝前面的伏羲和女媧氏以及共工氏神農氏因為有明確的後裔、封國存在，所以根據前人的記載，補到了伏羲氏。而伏羲以前的天地人三皇則只是附在了文後，認為“不可全棄”。

司馬貞實際上引用的主要是《系辭》。前面我們已經說過了系辭本身是有問題的。如伏羲氏“造書契以代結繩之政”。作為古文字專業典籍的《說文》就否定了這一說法：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事 。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。”很明顯，神農氏時還是結繩而治。伏羲氏又怎麼能“造書契以代結繩之政”呢？而《說文》的作者是東漢的經學家、文字學家許慎。《說文解字》成書於漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。是獻給漢安帝的禮物。而許慎依據的是春秋是的《世本》與《荀子》等書，較為可信。應該說並不是倉頡以前就沒有文字，但如果有記載是伏羲造書契，那麼後世斷不能把這個功勞安在黃帝的一個史官的身上。關鍵在“代結繩之政“這幾個字上面。因為這要求有一個成系統且較為規範的文字系統。伏羲氏時代還做不到這一點。《莊子·胠篋》：“子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。”莊子的這段話正好說明了當時的情形。

由於資料缺乏，眾多典籍對三皇武帝事蹟的記載都多有重複和矛盾之處，使我們對這些先祖的事蹟難以有一個確切的瞭解。不過伏羲氏族在歷史上確實存在過的。《左傳.僖公二十一年》曰：“任、宿、須句、顓臾，風姓也。實司大皞與有濟之祀，以服事諸夏。”而當邾人滅須句，須句子來投奔的時候，成風就勸僖公封賞須句子，以推崇伏羲（太皞）的豐功偉績，可以收攏四國人心，以抵抗“蠻夷”。四國都在今山東南部以及西南部。周初所封。因為據《左傳》成書不遠，所以是可信的。從地理上看有向西南遷徙的趨向。

近人王獻唐考證伏羲族因遊牧而常遷徙。由東向西，經河南陝縣，陝西陳倉，甘肅成紀。南下川巴，遷居陝西岐山一代。得姜姓，為神農氏。但相對于河南、陝西、到川巴這樣一條線路來說，伏羲氏族似乎沒有理由不經過平坦，湖泊眾多的華北平原，南下至湖廣的長江流域。何況伏羲氏能夠以“網罟以佃以魚”？諸如此類的問題不可勝數。伏羲氏西遷的一隻顯然與隨後的“少皞”族有關係。《漢書.古今人物表》中把黃帝的第一個兒子玄囂稱為少皞。《索 隱 案》： 宋衷曰：“太史公書玄囂青陽是為少昊，繼黃帝立者。蓋少昊金德王，非五運之次，故五帝不數之耳。”但畢竟司馬遷並沒有這樣寫。歷史的真相如何自不必論。少皞族的發源地也在山東，少皞族也是從東向西北遷徙。春秋時還有“沈、姒、蓐、黃實守其祀。今晉主汾而滅之矣。”（《左傳·昭西元年》）

相對於太皞伏羲氏，少皞氏時代給人的形象就要豐滿的多，其族源，地域，歷史人物無不比伏羲氏時代要清晰明瞭。“太皞亡而少皞興，少皞衰而九黎亂德”。少皞時代在歷史上的真實存在已經因各方面的證據而達成了共識。甚至唐蘭先生提出了大汶口文化既是少皞文化。其至少跨這四千五百年至兩千三百年前這樣一段時期。夏初和先商先周據這個時期的下限都晚不了二三百年。當然這中間還有炎黃堯舜時代。

我們仔細考察太皞與少皞之間的關係時。就發現其中許多事實都是混淆不清的。如漢畫像磚上伏羲頭上冠以玄鳥的形象。可是事實上以鳥名官的卻是少皞。《左傳。昭公十七年》：

秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，曆正也。玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。”仲尼聞之，見於郯子而學之。既而告人曰：“吾聞之：‘天子失官，學在四夷’，猶信。

這裏提到了兩個官職名，即鳳鳥氏與玄鳥氏，而且寫明鳳鳥氏是掌管曆法的官員。其紀年的標準是以候鳥的遷徙週期為准。

這段記載還注明了伏羲氏是以龍紀。這有兩種可能，其一：是以天上位於東方的蒼龍七宿的升起隱落為紀年標準。問題是，即便到了炎帝時可能是用火星的升降紀年，那麼與把天上的星星劃分成星座也有相當大的距離。而伏羲氏要遠早于炎黃時代。另一種可能就是以蛇等冷血動物的休眠與蘇醒為一年的標準。這是與少皞時代以鳥紀具有異曲同工的效果。由於蛇對季節變化十分敏感，這也是可行的。而漢畫像磚中伏羲女媧也恰好是人首蛇身的形象。

這種紀年方式可能延續了相當長的一段時間，它跨過了整個少皞時代一直到夏後啟。《山海經.海外西經》載“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。”同書記載的四方之神東方勾芒，南方祝融皆曰“乘兩龍”。北方禺疆則“珥兩青蛇”。夏後啟也是“珥兩蛇，乘兩龍”。由於蛇是可以掛在耳朵上，也許是真實的蛇，也許是蛇形玉器。而龍是可以乘的。所以兩者可能就是一物。當然者裏的龍也可能是如鱷，巨蜥一類的大型冷血爬行動物。對這些爬行動物的馴養與研究與對季風、對鳥類的遷徙研究別無二致。都與劃定農時的物候學有關。也就是說即便是少皞時代也並沒有放棄這方面的研究。

談到以玄鳥爲圖騰的少皞族，就不得不讓我們想起前面我們提到的太陽八方玉版。上面的圖案正好是太陽或者是玄鳥的羽毛。這些都與曆法有著分不開的關係。這也使得我們不得不慎重地考慮少皞族所能達到的文明程度。

少皞族除了玄囂，也就是摯以外。另一個非常著名的人物就是金正蓐收少皞該。甲古文中有一個字如（粹一六）（明藏四四三）（粹一四）（甲七八一）等，其字形象一個人側身西立，眉毛竪起，右手提著斧鉞。我們暫以“顑”代替。《國語.晋語》：“虢公夢在廟，有神人面、白毛、虎爪，執鉞，立于西阿，公懼而走。神曰：‘無走。帝命曰：使晋襲于爾門。’公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。’其中所述的蓐收的形象與該甲骨文字形別無二致。所以可以認爲這個字就是指蓐收少皞該。

少皞該爲金正，是五祀之一。《左傳，昭公二十九年》記載魏獻子與蔡墨的一問一答的文字時有：“社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土……獻子曰：社稷五祀，誰氏之五官也？對曰：少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金、木及水。使重爲句芒，該爲蓐收，修及熙爲玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也……”

所謂的社稷五祀，少皞就占了三位。可見少皞族在人民中的地位。少皞四叔未必同時，但一定都是少皞族著名的人物。而少皞該爲蓐收金正，說明他在“金”方面有著特長，是管理著冶煉業的首領。少皞族還有著木正和水正。這些就意味著少皞族可能擁有一隻强大的軍隊，能够建造房屋和堅固的防禦工事，也就是最早的城池。甚至作戰的戰車。歷史上有“少皞之國”（《山海經，大荒東經》）也就不是一件奇怪的事情了。

《山海經.西山經》曰：“又西二百九十裏，曰泑山，神蓐收居之。”似乎蓐收是少皞族西移的一支。《左傳.昭公元年》記載鄧國子産的說：“昔金天氏有裔子曰昧，爲玄冥師，生允格、台駘。台駘能業其官，宣汾、洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川。沈、姒、蓐、黃，實守其祀。今晋主汾而滅之矣。”而《左傳.文公十八年》記載舜“流四凶族”“投諸四裔”。其中就有少皞氏不才子窮奇。這些都說明了少皞族在漫長的歷史長河中歷經盛衰而依然不絕。其中最强盛，而且堅持到最後的就是西移的一支。

我們在這裏强調少皞氏的作用，是因爲它有著較爲清晰的歷史綫索。而且他是以玄鳥爲圖騰的民族。傳說中的商人的始祖契是其母吞玄鳥卵而出生的，似乎暗示了商族與少皞族有著密切的關係。卜辭中又有著右宗“顑”的說法。

王其又酹于右宗顑，又大雨。（甲一二五九）

即右宗夔，又雨。（續存一。一七五九）

貞，即于右宗，又雨。（粹 一六）

貞，即于右宗，又大雨。（粹六五八）

“又”通“右”，“于又宗”即“與右宗”。古以右爲西。所以右宗是指宗祭與西方。在上甲微之前，只有兩個人被明確爲高祖。一個是高祖夔，一個是高祖王亥。而夔即是契，傳說吞玄鳥而生。王亥在甲骨文中也被冠以玄鳥形象。這應該不是一個巧合。

從上面的卜辭中。顑與夔被通稱爲“右宗”。爲殷王祈雨的對象。很可能是一個集合的宗廟。顑與夔只有對商族産生過打的影響，才會被如此尊奉。

顑被稱之爲“右宗”，依稀與蓐收爲西方之神有關。少皞該爲金正，是古時的刑神。古代的兵刑不分。所以少皞該也被奉爲戰神，主征伐。事實上青銅器的出現也是一場軍事上的革命。帝乙在征伐人方的時候，是在西宗舉行了祭祀後才决定出發的。而商代也是青銅器的鼎盛時期。這些都與少皞該的身份暗合。似乎在商族早期，有著與少皞族融合的迹象。因爲卜辭中從來就不稱顑爲高祖，而只稱爲右宗。這也否定了顑與商族有著直接的血緣關係。

卜辭中的商族十一哥民族的融合體，除了少皞族以外，另一位被列爲與先公高祖相同地位的還有“河”。河與王亥關係密切，有時顑與河一起受祭。

戊申卜， 寮于顑，雨

辛未卜， 寮于河，  于禾。（明藏四二三）

關于顑的祭祀有時也有些奇怪的地方，往往在祭祀了“帝臣”之後，還要對少皞該進行祭祀。“帝臣”也叫做“帝五臣”，或者“帝五臣正”。它應該包括了西方之神的蓐收少皞該。似乎少皞該除了與帝臣同祀以外還有自己的宗廟，是商人祈雨祈年和告秋的對象。是享受祭祀的人神，而不是自然之神。

對于少皞的祭祀也是非常講究，對于一半的對象，很少擇“白牛”而祭，或者擇日而祭。但少皞該在卜辭中却可以單獨享受，而且規格高到殺羌人的祭祀方法。由此可見少皞在殷人中的地位，也是少皞族西移的一支融入商族的明證。

王獻唐先生認爲伏羲氏進入岐山後，首先進入農業時代，自西向東推廣其農業方法，遂代伏羲氏有天下，是爲神農氏。但這中間還是有些疑問。《左傳》記載顓頊氏有子曰犁，爲祝融；共工氏有子曰句龍，爲後土。也就是說真正擅長農業的是共工氏。而黃帝正是擊敗了共工氏，從而鞏固了部落聯盟中的地位。而《漢書》記載，黃帝后以其子柱，因爲善桑麻而爲後土，受到了專立宗廟享受祭祀的待遇。

所以神農氏時代，可能農業都是不發達的。更不要說伏羲氏時代。

我們考察少皞的歷史就會發現，少皞族的主要生活方式是漁獵，對于農業幷不是分擅長。所以少皞四叔中有兩個人幷列爲玄冥，也就是水正，却沒有一個可以爲土正。少皞氏的早期甚至到了中期，農業可能都是最不發達的一項。正因爲如此，少皞族也開始衰亡。反觀伏羲氏，可能還沒有進入青銅器時代，工具的落後將迫使伏羲氏只能刀耕火種，只能燒制低火候的陶器。只能以洞穴或者簡單的棚屋作爲居室。也就是說最多處于新石器時代晚期。這時雖然能够獵取一些大型野獸作爲食物，但食物來源將只能源于采集和蓄養家畜。當然可能原始農業開始萌芽，但漁獵的比重無疑將占很大的比例。這也直接導致男性成員地位的提高。最後取代女性成員而稱爲氏族首領。相對來說《尸子》的記載可能更符合實際情况：“燧人之世，天下多水，故教人以漁……宓犧之世，天下多獸，故教人以獵。”

即便是到了伏羲氏能够以男性身份稱爲氏族首領，其在氏族中的權力地位也是有限的。早期的王只是執斧的人，是作爲一個軍事首領的姿態出現的。在氏族中真正其决策作用的是“持杖”的人，相當于部落長老。或者由長老組成的集團。這個集團才是真正能够傳承文明，掌握最高的科學知識，幷可以對部族內外發生的事件進行决策的人。這種情况一隻到了商朝仍沒有改變。

瞭解這一點，有助于我們理解在少皞時代，蓐收作爲主管軍事和刑罰的首領，很可能只能與主管生産，或主管建設的首領處于幷列的地位。幷逐漸形成各自的部族和集團。開始分化甚至對立。他們之間起到約束作用的是一個長老集團，或者是已經演變成爲後來的筮巫集團，以及他們共同尊奉的天神或者先祖。

這就是爲什麽會有四方之神或者五方之神的原因。也很可能是少皞族衰亡的真正原因。相對于農耕民族來說，游牧民族在他們能够幷肩作戰的時，强悍的性格使他們能够戰無不勝，攻無不克。但他們選擇分立氏，幾乎沒有什麽能够阻止這種分化行爲。最終的結局就是各部族開始向各方遷徙，他們將注定會去征服一些民族，反之也可能融入一些民族。少皞氏面臨的正是這樣一個結局。而伏羲氏是否也具備了這種擴張的能力，我們不得而知。畢竟，從考古資料上看。我們對于少皞氏以前的歷史還所知甚少。

我們强調這種擴張能力，是因爲我們想知道，在太皞伏羲氏時代，是否已經分化出可以分守四方的部族，或者已經形成了血源性或者非血源性的部族聯盟。在伏羲氏時代，是否已經使這樣一個漁獵民族可以牢牢地擁有自己的領地，幷在這個領地上建立一個相對集中的政權。這一點正是一個能够産生以一個基點爲中心的四面八方概念的基礎。要知道，一個經常遷徙的部族，即便是有了確定方向的技能後，也根本不可能把部族中的某一個人指定爲某一方之神。也就是說，在石器時代，部族中的某一個人的因素遠沒有某一自然因素對部族的影響巨大。人還沒有征服某一自然因素的能力。某個人不可能單獨政府一座山，一片森林，一個湖泊。對英雄的崇拜還遠不如對一個母性先祖的尊重更加深入人心。

我們否定伏羲創八卦正是基于這樣的考慮。我們退一步來說。即便在少皞時代。已經産生了四面八方的概念。將首先賜予八方之神的，可以肯定是這一方的部族首領，或者做出了杰出貢獻的英雄。而不是把某些自然因素人爲地化到各方，幷給予一個象八卦這樣的哲學概念。

最爲典型的是《山海經》對于各方人神的叙述，除了五方之神以外。還記載了位于某一方的部族神。這些部族的興盛毫無以爲將對聯盟首領或宗主國構成威脅，所以“少皞氏之衰”後“九黎亂德”。炎黃帝時就不得不對這些强盛，且不聽話的部族進行征伐，迫使他們向更遠的地方遷徙。帝舜更是“流四凶族”“投諸四裔”。帝堯時把自己的部屬分守到各方，名義上是命令他們進行曆象觀測，劃定農時。實際上也起到了分化和削弱他們的目的。有趣的是《山海經》的記載中把顓頊也劃入了少皞氏，“東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊于此，弃其琴瑟。”也就是說少皞氏除了四叔列三祀以外，還有一個列爲火正的“黎”。

但是在氏族社會，乃至奴隸社會早期。無論這些氏族有多麽强大。始終都有一個宗主神約束著他們。在氏族內部，無論首領的野心多麽强烈，作爲軍事首領，他們必須聽從于氏族長老的意願。因爲只有他們才傳遞和“天神”的意志。而維繫這些長老的更多的是血緣。這也是從少皞到商周，每一朝的統治往往要維持好幾百年，甚至上千年的原因。