達摩血脈論02

問曰：「因何不得禮佛菩薩等？」

答曰：「天魔波旬阿修羅示見神通，皆作得菩薩相貌。種種變化，是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯禮拜。

佛是西國語，此土云覺性。覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。

性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。

又云：見本性為禪。若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。

至道幽深，不可話會，典教憑何所及。但見本性，一字不識亦得。

見性即是佛，聖體本來清淨，無有雜穢。所有言說，皆是聖人從心起用。

用體本來空，名言猶不及，十二部經憑何得及。

道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。

凡夫智不及，所以有執相。不了自心本來空寂，妄執相及一切法即墮外道。

若知諸法從心生，不應有執，執即不知。

若見本性，十二部經總是閑文字。千經萬論只是明心，言下契會，教將何用？

至理絕言；教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。

若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬，及樹木叢林池亭如是等相；不得起一念樂著，盡是托生之處，切須在意。

臨終之時，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔攝。法身本來清淨無受，只緣迷故，不覺不知，因茲故妄受報。

所以有樂著，不得自在。只今若悟得本來身心，即不染習。

若從聖入凡，示見種種雜類，自為眾生，故聖人逆順皆得自在，一切業拘它不得。

聖成久有大威德，一切品類業，被它聖人轉，天堂地獄無奈何它。凡夫神識昏昧，不同聖人，內外明徹。

若有疑即不作，作即流浪生死，後悔無相救處。

貧窮困苦皆從妄想生，若了是心，遞相勸勉，但無作而作，即入如來知見。初發心人，神識總不定；

若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。

夢若見光明出現，過於日輪，即餘習頓盡，法界性見。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說。

或靜園林中行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。

或夜靜暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。或夜夢中見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。

夢若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。

若見本性，不用讀經念佛，廣學多知無益，神識轉昏。

設教只為標心；若識心，何用看教？

若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日。

若多嗔恚，令性轉與道相違，自賺無益。

聖人於生死中，自在出沒，隱顯不定，一切業拘它不得。

聖人破邪魔，一切眾生但見本性，餘習頓滅。神識不昧，須是直下便會，只在如今。

欲真會道，莫執一切法；息業養神，餘習亦盡。自然明白，不假用功。

外道不會佛意，用功最多；違背聖意，終日驅驅念佛轉經，昏於神性，不免輪迴，佛是閑人，何用驅驅廣求名利，後時何用？

但不見性人，讀經念佛，長學精進；六時行道，長坐不臥；廣學多聞，以為佛法。

此等眾生，盡是謗佛法人。前佛後佛，只言見性。諸行無常，若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。

十大弟子阿難多聞中得第一，於佛無識只學多聞，二乘外道皆無識佛，識數修證，墮在因果中。

是眾生業報，不免生死，遠背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過。

經云：闡提人不生信心，殺卻無罪過。

若有信心，此人是佛位人。若不見性，即不用取次謗它良善，自賺無益。

善惡歷然，因果分明。天堂地獄只在眼前，愚人不信，現墮黑暗地獄中；亦不覺不知，只緣業重故，所以不信。

譬如無目人，不信道有光明，縱向伊說亦不信，只緣盲故，憑何辨得日光；愚人亦復如是。

現今墮畜生雜類，誕在貧窮下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，直問著亦言我今快樂，不異天堂。

故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。如斯惡人，只緣業障重故，所以不能發信心者，不自由它也。

若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。」

　　問曰：「白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛？」

答曰：「只言見性不言婬欲。只為不見性；但得見性，婬欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。

雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。

法身本來無受，無飢渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得；

只緣執有此色身，因即有飢渴寒熱瘴病等相，若不執，即一任作。

若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。

若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪迴生死。

若見性，旃陀羅亦得成佛。」

問曰：「旃陀羅殺生作業，如何得成佛？」

答曰：「只言見性不言作業。縱作業不同，一切業拘不得。

從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。

從悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。

若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。

自西天二十七祖，只是遞傳心印。吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持戒精進苦行。乃至入水火，登於劍輪，一食長坐不臥，盡是外道有為法。

若識得施為運動靈覺之性，汝即諸佛心。前佛後佛只言傳心，更無別法。

若識此法，凡夫一字不識亦是佛。

若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。

佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。不同質礙，不同外道。

此心除如來一人能會，其餘眾生迷人不明了。此心不離四大色身中，若離是心，即無能運動。

是身無知，如草木瓦礫。身是無性，因何運動。若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是動心動用。

動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。

動不是心，心不是動。動本無心，  心本無動。

動不離心，心不離動。動無心離，  心無動離，

動是心用，用是心動。動即心用，  用即心動。

不動不用，用體本空。空本無動，  動用同心，

心本無動。

故經云：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日哮而未曾哮，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。

故經云：言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。乃至嗔喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。

故經云：惡業即得苦報，善業即有善報，不但嗔墮地獄，喜即生天。

若知嗔喜性空，但不執即業脫。若不見性，講經決無憑，說亦無盡。

略標邪正如是，不及一二也。」

寬時遍法界，窄也不容針。

我本求心不求佛，了知三界空無物。

若欲求佛但求心，只這心這心是佛。

我本求心心自持，求心不得待心知。

佛性不從心外得，心生便是罪生時。

　　偈曰

　　吾本來此土。傳法救迷情。

　　一華開五葉。結果自然成。

達摩大師血脈論終