1)利用玄武符咒的音韻、郎郎節律，以及齋儀、懺儀過程中誦念步虛詞，可以調整病人的身心狀況，消除病態的焦慮、煩躁之類不良情緒，這對一些心因性情志疾病尤為奏效。

2)利用玄武神符、靈籤本身所具有的宗教神秘色彩來舒緩病人的情緒、心境，增強病人抵禦病魔的信心，從而達到某種心理治療效果。

3)通過祈禱、祈籤占病儀式，讓病人向玄武神靈祝禱述說病由，使病人情志得以宣泄，可以收到一定心理治療的作用。這實際上是道教醫學的祝由治病法。

　　祝說病由古已有之。《黃帝內經》中有兩篇論及祝由法，一是《素問》卷四《移精變氣論篇》，二是《靈樞》卷九《賊風第五十八》：黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。  　岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而己也。 

　　歷代醫家在注釋上述醫經時，都認為祝由之法乃古代的一種精神、心理療法。明代大醫家張介賓在其所著《類經》卷十二《論治類》中就專列“祝由”一節，從形與神、情志與內髒在生理、病理上相互聯繫、相互影響的關係入手，精辟地分析了祝由治療的心理醫療機制。張介賓認為，祝由治病主要是針對“邪祟神志”這類情志疾病有效。“諸如此類，皆鬼從心生，而實非鬼神所為，故曰似鬼神也。然鬼既在心，則誠難以藥石奏效，而非祝由不可者矣。”?運用祝由法治病，首先要查明導致疾病產生的原因，然後有針對性地加以疏導排解，解除病人心理上的疑慮，所謂“此知其病所從生，而微言以釋之也”。?消除了導致生理疾病的不正常心理因素，就可以愈疾。

　　清代著名溫病學家吳瑭(字鞠通)也釋祝由一法，云：

　　按祝由二字，出自《素問》。祝，告也。由，病之所從生也。近時以巫家為祝由科，並列於十三科之中。《內經》謂“信巫不信醫不治”，巫豈可列之醫科中哉。吾謂凡治內傷者，必先祝由，詳告以病人所由來，使病人知之，而不敢再犯。又必細體變風變雅，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導之，莊言以振驚之，危言以悚懼之，必使之心悅誠服，而後可以奏效如神。?

　　吳鞠通明確指明祝由治病是通過語言開導、以情勝情等手段來調整、改變患者的情緒、心理狀態。玄武信仰療法中的這種心理醫療手段及其實際醫療作用通常被淹滅在道教繁雜的祈神上章、齋醮祈禳、求籤占病、畫符念咒的宗教氛圍之中，不易為世人所覺察。