題：辯駁基督徒吳○憲的誤解佛教 - 台灣佛法網路論壇市

出埃及記23章13節云「凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。」對於基督徒而言，所謂佛陀正是佛教的神，這是因佛教徒所拜的是佛或佛像，相對於基督教的神而言，在聖經來看，佛陀其實就是別神，遺憾的是，基督徒自以為有耶穌的血來遮蓋，就可以提到別神的名，還以為這個律法根本已被基督給成全而不必遵行了！雅各書2章12節云「你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。」當然，基督徒才不管律法呢！

出埃及記20章16節云「不可作假見證陷害人。」箴言書14章5節云「誠實見證人不說謊話；假見證人吐出謊言。」啟示錄21章8節云「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」基督徒吳○憲與另一個基督徒陳○憲一樣，不但喜提別神的名，對佛法一知半解就胡說八道，等同作假見證，也就是在說謊，大概是對於自己將永遠泡在火湖的下場已有所覺悟，所以我在此提出辯駁，看看能不能拉他們上來。

比方說佛教就說有個人叫釋迦牟尼，修了五百世才成佛；歷代佛教徒有很多，到目前為止有幾個人成佛? 就一個呀，就是這個釋迦牟尼啊；這是佛經自己講的。修五百世成佛，這是什麼意思? 就是從這個世代的八十億人裏面，一抽、抽中你，八十億分之一的機會可以上天堂 – 你相信嗎? 這個叫一世。那麼五百世是怎麼說法? 就是八十億的五百次方分之一! 這樣，信佛、不信佛，有什麼差別? 佛教講輪迴，只有成佛才能脫離輪迴，而沒有成佛的人，就得在這個輪迴裏一世又一世地轉。這種宗教叫我信牠? 根本成佛這回事是不存在的嘛。八十億乘八十億乘八十億乘……，那是多大的數字? 然後在那麼大的數字的人口裏抽出一個人來，他成佛了 – 這是什麼東西?

佛（巴利文：Buddho）即覺者，因為智慧具足，三覺圓明，知一切法及一切行所以名「佛」，也就是了悟宇宙生命實相之真理「真如佛性」（第一義諦）。此外，佛也能教導其他人覺悟。這是對「佛」這個字的基本意義，佛還有其他名號，內容非常豐富，既然基督徒沒提到其他名號，在此暫且不提。既然佛是智慧具足，三覺圓明，知一切法及一切行，那成佛的過程就不是吳○憲所掰的抽籤方式了！

說到抽籤，基督徒才在搞抽籤，使徒行傳1章26節云「於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。」由於耶穌生前曾設立十二使徒的制度，其中一位是賣耶穌的猶大，在耶穌被捕後，良心發現而自殺了，在耶穌死後，使徒們就儼然繼承耶穌而成為基督徒的實質領袖，但因初代教會尚有多人曾親耳聽過耶穌傳道，導致基督徒個個都有自己的理解，也就無人能一手掌控解釋的權威，因此也沒有人有資格被推為繼任教主，所以是由十二使徒共同統治教會，既然少了一位，耶穌又已復活升天，也沒指定繼任教主人選與取代猶大的使徒人選，於是基督徒只好在聖殿搖籤，請上帝指示，其實就是抽籤！

早期基督徒抽籤的行為其實是來自猶太人的傳統，出埃及記28章30節云「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」、撒母耳記上14章41節云「掃羅禱告耶和華─以色列的神說：求你指示實情。於是掣籤掣出掃羅和約拿單來；百姓盡都無事。」、約拿書1章7節云「船上的人彼此說：來吧，我們掣籤，看看這災臨到我們是因誰的緣故。於是他們掣籤，掣出約拿來。」、路加福音1章9節云「照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。」，奇怪的是，耶穌在世時並未明言廢除此傳統，使徒在世時也繼續運作這傳統，但天主教與後世崛起的所謂基督教卻廢除這傳統！莫名其妙啊！

吳○憲認為修五百世成佛就是八十億分之一的機會可以上天堂，看來他把成佛與上天堂給混為一談，正法念處經卷第四十四、觀天品之二十三云：「復有持戒功德具足，得生天中，盡已則退，是故天應捨放逸行。」持戒功德具足時，當然上天堂，但功德若耗盡（因放逸行，也就是天天都在唱歌跳舞，瞧那些基督徒的敬拜讚美根本是在唱歌跳舞），那自然退出天堂，但成佛並非如此，因為，人在成佛前，必先經聲聞階段，再經由菩薩階段，最後才是成佛階段，都是功德累積而來，《妙法蓮華經》方便品第二云：「如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心皆已成佛道。」，所以《無量壽經》有云：「...諸佛無量功德」，諸佛都有無限量（就是一直產生許多許多）的功德，可見成佛後，功德當然是無限多的，又怎麼可能像天堂的子民那樣功德耗盡而退出天堂呢？

吳○憲還問說什麼到目前為止有幾個人成佛？他竟認為就一個釋迦牟尼成佛？怪了！即使是在上座部佛教，也承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」，如《長阿含經、大本經》和《長部、大本經》記載的毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛之過去七佛、未來佛彌勒菩薩，《大史》記載有過去二十五佛。而大乘佛教最常提及的過去佛是過去無量無邊不可思議阿僧祇劫之前的燃燈佛。還有《法華經》中提到的，過去離衰劫的威音王佛是所有佛當中最早成佛的。大乘佛教《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》，記載有過去莊嚴劫千佛，亦有將於現在賢劫和未來星宿劫陸續成佛的千佛。而釋迦牟尼佛在《梵網經》上告訴我們，他這次到我們世間來示現作佛是第八千次（《梵網經》云：「我來此娑婆世界八千返。」），在《法華經》上講，他是無量劫前已經成佛。《妙法蓮華經》如來壽量品第十六云：「我實成佛已來、無量無邊、百千萬億那由他劫。」很明顯的，到目前為止有幾個人成佛？答案是很多人！基督徒這麼喜歡作假見證說謊話啊？

後來我曾經問一位佛教法師:『人經過修行、變成佛，是不是這樣?』他說:『是。』也就是說，人藉著各種不同定義的修行，就變成不同定義的佛；是不是這樣? 那位法師說:『是。』不管你是什麼宗派，最後講的就是人加上修行，變成佛。於是我請教那位法師:『這樣，是先有人、還是先有佛?』當然是先有人嘛 – :『那麼還沒有佛、都是人的時候，這個世界由誰來管?』法師說:『你可不可以不在再問了?』

我們先來探討第一位佛的時代是什麼情況吧！《妙法蓮華經》卷6〈20 常不輕菩薩品〉云：「最初威音王如來」，《六祖壇經》云：「威音王以前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」因此，正確答案當然是先有人，後有佛，然而，在威音王佛之前的世界，當然是由人來管，那麼，為何當時那位某法師對吳○憲說『你可不可以不在再問了』？這是因為佛教對於這類問題，皆以緣起論來答，佛教的立足點就是緣起論，而非一因論，但人們（包括佛教徒）多半習慣以一因論來思維，在《雜阿含經》第408經提到：「時，有眾多比丘集於食堂，作如是論，或謂世間有常，或謂世間無常、世間有常無常、世間非有常非無常，世間有邊、世間無邊、世間有邊無邊、世間非有邊非無邊，是命是身、命異身異，如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無。爾時，世尊一處坐禪，以天耳聞諸比丘集於食堂論議之聲。聞已，往詣食堂，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，何所言說？」時，諸比丘白佛言：「世尊，我等眾多比丘集此食堂，作如是論，或說有常，或說無常……」如上廣說。佛告比丘：「汝等莫作如是論議。所以者何？如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。汝等比丘應如是論議：『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』所以者何？如是論議，是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘，於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

為何佛陀以緣起論來答？《雜阿含經》第262經，云：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！正觀集滅，則不落有無二邊如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅，則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」我引用這麼多經文來答，一般佛教徒尚且讀得眼花繚亂，何況是非佛教徒？

簡單來說，對佛教而言，「先有佛還是先有人」的問題其實只要以緣起法來答即可，但緣起法必經實修觀察因緣才能領悟，如果只是一問一答，吳○憲必定無法理解，怎麼說呢？會問這種問題的都是不知不悟緣起法的，若已知已悟緣起法的人，是不會問這類問題的。《妙法蓮華經》如來壽量品第十六云：「我實成佛已來、無量無邊、百千萬億那由他劫。」，釋迦牟尼佛不但早已成佛，而且成佛時間已超越了我們現在所知的歷史，換句話說，去探討先有佛還是先有人，其實是毫無意義的。反過來說，如果世上先有佛，那吳○憲要不要信佛及修行呢？再問，如果世上先有人，那吳○憲要不要信佛及修行呢？基督教的教義是先有神、後有人，吳○憲也不是因為這個教義而信耶穌，難怪，當時那位某法師對吳○憲說『你可不可以不在再問了』，因為無論答案如何，吳○憲都不接受佛教嘛！既然如此，法師當然得防止吳○憲浪費法師的時間啊！

當《審判》的時候，你的一生、還有什麼隱私啊? 祂專看你的隱私，每樣事情上帝都鑒察。好了，《審判》下來，你覺得你會有什麼下場? 你說:『我們去輪迴吧。』基督教沒有輪迴這個東西；輪迴其實很無聊，上一世說你是豬 – 這輩子你知道嗎? 不知道，discontinued、斷掉了 – 斷掉了，跟沒有是一樣的。存在的定義是什麼? 笛卡爾講得很好:『我思，故我在。』當你不『思』的時候，你就不在了；按佛教的輪迴，你轉到下一世，根本沒有任何相關這一世的思考啊 – 是零、是空、是沒有的。.......而且輪迴這個邏輯，有個最大的麻煩；五個人在那裏輪迴，輪個一百萬年，還是只有五個人 – 這樣才對呀。十六世紀的時候，全世界只有一億人，現在有七十億人 – 請問，那六十九億人的靈魂從哪裏來的? 怎麼愈輪迴、人愈多了哩?

吳○憲問，十六世紀的時候，全世界只有一億人，現在有七十億人，那六十九億人的靈魂從哪裏來的，怎麼愈輪迴、人愈多了，我反問十六世紀的時候，全世界只有一億人，那十六世紀之前呢？十五世紀之前呢？十四世紀之前呢？十三世紀之前呢？十二世紀之前呢？一直往前推問，任何人都知道世界人口會因環境變化或戰爭和平或瘟疫蔓延而有增有減，因此，若只從人口來談靈魂的來源，不是顯得很無知嗎？因此，吳○憲的問題本身就有問題！

傳道書1章9～10節云「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。」、傳道書3章5節云「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來（或譯：並且神再尋回已過的事）。」、路加福音1章13節云「....你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。」、路加福音1章17節云「他必有以利亞的心志能力，.......」我先不談佛經，反正你也不信，我就拿著你信的聖經來告訴你，輪迴不但不無聊，還是聖經上一再明言的現象！

輪迴說在古代地中海地區並不陌生。...（略）...猶太宗教學者Schalom Ben Chorin在《耶穌兄弟——從猶太人的角度看那撒勒人耶穌》中寫道：「耶穌時代，輪迴思想在猶太文化中顯然是民間信仰……所以，許多人把耶穌看成是一個古代先知的再世（路加9:8, 9:19）。塔木德中也常有可以理解為輪迴的奇怪記載，比如：『Mordechai，這就是撒姆爾。』這意思就是說，這個叫作Mordechai的猶太人，王后Esther的叔叔（舅舅？），是先知撒姆爾的再世……」（德文版，慕尼黑1977，第25頁）。應該說，若輪迴思想在耶穌原本的教義中不存在，那應該是很奇怪的事。事實上，新約中的某些說法從輪迴報應的角度看可能更容易理解。比如約翰福音：

其中「生命的輪子」的希臘文是 trochos tes geneseos，準確的說法應該是「出生之輪」或「造生之輪」，「生命的輪子」顯然不能表達原文的意思。如果考慮到德文的翻譯，這裏故意錯誤翻譯以避開輪迴這個話題的傾向就更明顯了。在路德的原始譯本裏，「輪子」這個詞根本就沒出現，用的是Wandel，流轉，而到了1984年的修訂本就變成了「全世界」。新教-天主教統一譯本用的是和中文一樣的表達，Rad des Lebens，但是下邊的註解就太離譜了：生命的輪子（或成長的輪-子）可能是指整個生命的過程和人生的環境。

教父時代，輪迴說在基督教中可能依然存在，但是這方面有爭議。著名的 Origenes 有可能信輪迴說，並曾經用輪迴觀點闡釋聖經。553年君士坦丁堡教會會議宣佈他的某些學說為異端時沒有提他的輪迴說：早在398年，他的學生 Rufin 就已經承認，根據教會的教義修改了老師的著作。但是，從Hieronymus 的著作裏，我們還能多少看到一些他在這方面的說法和觀點，比如：「一個人時常換自己的身體，如同他從天上到人間是經常換居住地一樣。」（De Principiis I, 5, 3, Darmstadt 1976, 第205頁）另外，他的Peri Archon 也有一些，比如他評論創世紀中雅各和以掃的故事時這麼說：我們必須這麼設想，雅各因為前世的功德……而優先於以掃。（Peri Archon II, 9, 7）。

但為什麼生死輪迴觀念會從近現代基督教以及聖經中消失呢？說來也簡單，這大概要歸功於中世紀教會了。中世紀的教會已被貪婪與腐敗的魔鬼滲透，以致想壟斷贖罪的權柄。試想，如果按原本聖經及基督教教義繼續保持輪迴觀念，那就意味著教廷並不掌握絕對永生的權力----因為人還有來生來世，我們所有的罪將有可能在下一世得以贖買！教廷方面卻想建立絕對永世的權威，怎麼辦？一勞永逸的方法莫過於從教義中，從聖經中永遠地刪掉輪迴的觀念！！！於是在某一次大公會議上聖經被修改刪節，主教們的旨意得到了實現，從此基督教告別了輪迴！！

上述見證，前度不敢妄語。一、即使在經過刪節的聖經中，我們還是可以找到有關輪迴的蛛絲馬跡；二、基督教歷史文獻中保留了聖經大改版的記錄（關於這一事件長達萬字的資料我曾在一位美國朋友的著作中讀過，手頭暫缺）；三、新發現的〈THE DEAD SEA SCRIPTURE〉的大量篇章記述了我們聞所末聞的有關白色兄弟會的教義，包括輪迴、素食主義等現今對大多數基督徒已經陌生的教理。

「輪迴」一詞或許帶有太強烈的佛教色彩，以後的討論裏我儘量用（自由意志）一詞。輪迴即人類因自由意志的濫用而造成對上帝（無上正等正覺）的疏遠。KINGDOM OF GOD 即意味著對業力相續之輪迴的揚棄，是人類對本源的回歸。基督教的輪迴觀是古希臘輪迴觀（如柏拉圖、畢達哥拉斯等）的繼承與延續。

猶太教對輪迴轉世的信仰已存在上千年，輪迴轉世觀一直是猶太教的信仰基石，轉變不過是近兩世紀的事。在正統的猶太教采施地（Chasidic）社區，輪迴的信仰至今仍末絲毫動搖。千年之前的猶太神秘哲學秘典 Kabbalah 中，輪迴轉世的觀點滿書皆是。幾世紀前，學富五車的猶太學者路查脫（Rabbi Moshe Chaim Luzzatto），在《神理》（The Way Of God）一書中摘取gilgul精華，並說：「一個靈魂可透過不同軀體，輪迴轉世無數次。如此，它會修正前世的錯誤；同理，它也會達成前世的理想。」

公元六世紀，君士坦丁堡的第二次議會，更特別支持君士坦丁大帝的做法，並規定凡公開倡導輪迴轉世者，皆屬異教徒。當時，教會也和君士坦丁大帝一樣，害怕前世的觀念減弱教徒的信心，不再找尋救贖之道。他們同意，審判日的鞭策是必要的，才能確保信徒的信仰態度和行為。

在君士坦丁會議領導的基督教草創期，其他的教會神父如奧利金（Origen）、亞力山大的克裏蒙（Clement of Alexandria）、聖哲羅姆（St.Jerome）等，都相信輪迴轉世說。著名的諾斯帝教徒（Gnostics）也相信輪迴。隨後在十二世紀時，部分意大利和法國南部的基督教徒，因為相信輪迴而被殘酷處置。

不論是清潔派教徒（Cathars）、諾斯帝教徒（Gnostics）、猶太神秘教徒（Kabbalists），除了一致的輪迴轉世信仰外，還有一種完全相同的看法，那就是：直接的個人（通靈）經驗，是超越理性思維的；或者說，宗教所教導的東西，都是靈界的智慧根源所傳達的。直接的個人經驗可以提陞靈魂的成長和個人的成長。很可惜，由於這些看法被視為異端，會遭受嚴歷處罰，所以這些教徒只好明哲保身，嚴守秘密。對前世教誨的鎮壓，理由竟是政治的，與靈性無關。

與耶穌同時的猶太教大師裴祿，就很明顯地主張輪迴說。如他曾向信眾宣說：像摩西這類智者，原本住在他們美好的家鄉，後來離開家鄉始寄存於另外的地方。他們為什麼寄存異域之地而不好好安居天堂？原因是好奇和求知的欲望。當他們寄存在人的身體裏時，看到周圍的一切以及會死亡的事物，對之非常鄙視，於是就又熱切希望重返他們本來的故鄉。他們是將天界看作自己的祖國，現在居住的這個世界，不過是暫時寄居的他鄉而已。

『靈魂輪迴的信仰或學說，是我們教會裏的全體會眾，所一致接受的堅定不移的教條，因此沒有一個人敢於否定它......。其實，在以色列有許多聖者深信這個學說，因此將它製訂為一個教條，成為我們的宗教的基本根據。因而我們有義務熱烈地去服從和接受這個教條......它的真實性早已被梭哈以及所有卡巴拉所證明』。

猶太教對於輪迴為何這樣堅定不移地深信？原因在於他們認為每個生命，都要接受輪迴的審判，不但在你來這世界前要接受，在你離開這世界時同樣要接受。受審判的每個生命，不知自己要經歷多少轉化和神秘審判，更不知有多少靈魂來到這世界，再沒辦法回到天上的宮殿去。靈魂在這地面上被囚禁於人的軀殼中，並不是理想狀態，應尋求重回神聖的故鄉。但要達到這一目的，必須將各部分，發展到最極完美的地步，如在一生中不能完成，那就一生又一生地繼續下去，直至達到目的為止，所以生命輪迴是普遍存在的。

本於猶太教而創立的基督教，是由被認為上帝獨生子的耶穌基督所開始的，以《舊約全書》（承繼自猶太教的經典）、《新約全書》為聖經。當時猶太教所奉行的輪迴思想，耶穌也是接受的。如耶穌再三對弟子說：『施洗約翰即為先知以利亞之轉生』。這是耶穌親口所說，足以證明他相信輪迴。除此，還有更詳細的說法，如約翰福音第三章說：

『有一個法利賽人，名叫『尼哥底母』，是猶太人的官員。這人夜裏來見耶穌說：「拉比！我們知道你是由神那裏來作師傅的。因為你所行的神跡，若沒有神的同在，無人能行」。耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國」。尼哥底母說：「人已經老了，如何能重生呢？難道再進母腹生出來嗎」？耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的就是生靈。我說：你們必須重生，你不要以為稀奇。風隨意而吹，你聽見風的聲響，卻不曉得風從哪裏來，往哪裏去。凡從聖靈生的，也是如此」』。

基督教中另有一位很有名的牧師雅潔，為了研究輪迴究竟是怎麼回事，曾花費數十年光陰致力於此，終於被他發現輪迴確是一大事實，不是任何人所能否定的。為了證明輪迴確實有，特發表專論輪迴而且極有價值的書，不但風行一時，且獲廣大讀者的喜愛與共鳴。如他在書中說：『用類比的論法來為輪迴理論辯護，似乎是特別強有力的。我們很自然地可以從大宇宙的生命景象，論到無處不表現一個永恒的計畫，各別不同的靈魂進入適當的有機組織中，在形形色色的世界裏，獲得一連串繼續不斷的經歷......』。

又說：『我們得承認，許多很有深度的、優雅的信仰，都不及這個信仰傳佈得廣泛和悠久。它獲得大家的贊同，代代都有半數的人類深深相信它，幾乎沒有一件事物可與它比擬。的確，輪迴說是驟看之下，最觸目的事實，是在世界任何角落，都一直重現的信仰，而且某些大國還對此堅信不移......。』

由雅潔的這一說法，可知輪迴之說，在空間上固然流傳得很廣，在時間上亦流傳得相當久，而且在任何時空中，都獲得廣大人群的信受，認為生命確是不斷在流轉中。每個不同生命的出現，外表上的態度和容貌，不論有著怎樣極度的相似，但各自的才質不能不說有著大大的不同，所以在輪迴中的生命，可以說沒有一個是相同的。

創立基督教的耶穌，有名的牧師雅潔，固皆承認輪迴說，還有被尊為該教亞聖的保羅，同樣相信輪迴是真實不虛的。如他在羅馬書第九章中說：雅父和以掃在未生以前，神就喜歡前者，討厭後者。此即承認二人在未生以前就有靈魂而轉生』。當時有很多基督教的教父，因為尚離基督復活升天的時間還不太久，所以都能繼承輪迴說，對之沒有一點懷疑，況且輪迴是世間的事實，是無庸置疑的。所以那時基督教的信徒，大都深信有輪迴這回事，且堅信不移地以種種理論來闡釋輪迴，不由得你不信。如大奧日根說：

『靈魂被放置在生命肉體中，不是隨便放入，而是依各個生命的功罪和過去的行為來決定的。那些曾運用肉體，作最高善事的靈魂，會有權比其他靈魂，得到較佳稟賦的肉體，這不是極為合理的事嗎？......本性非物質性與不可見的靈魂，如不具有一個合乎物質世界性質的肉體，就根本不能存在於物質世界。同理，它有時會把一個從前所必需，而現在有了變化，不再適用的身體，自然卸下，另換一個新的生命肉體。不論什麼人的生命，出現到這世間上，必然有個物質的肉體，而這物質的肉體，不能永遠存在，在無常法則之下，到了一個相當時期，演化不息的肉體，自然而然地毀滅，接著有個新的肉體來，這不是世間的事實嗎？而為前後生命做連接任務的，就是靈魂。』