漢語發展史上佛教用語

漢語發展史上，漢語大規模吸收外來語共有三次：一是戰國時期，主要是匈奴、西域來源的詞；二是魏晉至隋唐時期，主是梵語系統來源的佛教詞語；三是明清時期，主要是來自西方語源的詞。其中來自佛教的詞是對漢語影響最大的一次。據梁啟超先生統計，日本人所編的《佛教大辭典》共收佛教用語「三萬五千余語」。完全可以這麼說，沒有佛教語言，就不能說中國話！

兩漢之際，佛教由印度傳入中國，許多佛教典籍陸續被翻譯成漢語。佛經本以梵文寫成，當中有許多宗教術語和古印度的詞匯。佛教的經籍被翻譯成漢語後，這些外來語亦漸漸融入漢語之中，成為日常語匯的一部份。除了「菩薩」、「羅漢」、「夜叉」、「捨利」等詞外，還有「恆河沙數」、「回頭是岸」等成語。這些佛教語言逐漸與漢語相融攝，很多我們都琅琅在口卻習焉不察，僅舉其部分如下，估計夠您大吃一驚了吧。

【剎那】梵語「Ksana」的音譯。佛典中「剎那」指「時之極微者」，即非常短的時間。「剎那無常」、「剎那生滅」、「剎那三世」等也是佛教用語。現在人們還常用「一剎那」、「剎那間」等詞。

【茉莉】梵語「Malika」的音譯簡稱，是產於印度的一種花。佛經裡最初翻譯成「抹莉」。

【牛鬼蛇神】原為佛教用語，說的是陰間鬼卒、神人等，後成為固定成語，比喻邪惡丑陋之物。在「文革」一開始，《人民日報》發表了經陳伯達修改的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，「牛鬼蛇神」便成了所有被打倒的無辜受害者的統稱。

【現身說法】佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。

【抖擻】很難相象該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。

【心無掛礙】掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：「心無掛礙：無掛礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想。」

【開山】指在沒廟的山上建寺院,本為佛教用語,後喻指開創一種行業或流派。

【群魔亂舞】據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動，魔王只好率領群魔退去。這一傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰勝來自內心的貪欲，也必須戰勝來自外界的各種誘惑。

【魔】「魔」是梵語「Mara」的音譯簡稱。漢語本沒有「魔」字，開始翻譯佛典時，人們只好借用「磨」字來表示。「魔」的本義是擾亂、破壞、障礙，指一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動。後來，產生了一批由「魔」構成的詞：魔王、魔鬼、魔界、魔宮、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔術、魔方，甚至還有食品魔芋等等。

【大徹大悟】徹底的覺悟，亦即完全證到「不生不滅」的真如實相，屬於大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用了這個詞了。

【海闊天空】唐代大歷年間，禅僧元覽在竹上題詩：「大海從魚躍，長空任鳥飛。」表達了禅宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禅機。後改變為「海闊憑魚躍，天空任鳥飛」。

【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、來生。有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣機遇極好。

【夙緣】前生帶來的緣份。佛教認為，今生今世的遭遇，都是前生的行為決定的。故曰：「欲知前生因，現在受者是。」

【前因後果】因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關系。

【作繭自縛】自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業所招致，不必怨天尤人。

【自作自受】自己造下的業因，由自己承擔後果。

【早知今日，悔不當初】今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才「悔不當初」，而菩薩深明「因果」之理，終無懊悔。故曰「眾生畏果，菩薩畏因」。

【種瓜得瓜，種豆得豆】比喻做了什麼事，得到什麼樣的結果。出自《涅盤經》：「種瓜得瓜，種李得李。」

【生老病死】佛教認為人生所必經的四種痛苦，也稱為（果報）四相。

【愁眉苦臉】「愁眉」是古代一種化妝術。「苦臉」源於佛教。佛教認為人生就是個苦海，並稱人的臉形天生就是一個「苦」字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的「十」字，嘴下面是「口」，加在一起就成了一個「苦」字。

【習氣】指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。

【煩惱】指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱，就是貪、嗔、癡三毒。

【塵緣】指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。

【差別】【平等】在佛學上，這是兩個相對的概念。「差別」指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。捨離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂「平等」，並不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。

【執著】原為佛教語。指對某一事物堅持不放，不能超脫。佛教認為，眾生虛妄的執著是很多的，主要的「我執」和「法執」。「我執」就是固執常一不變的主宰之「我」，從而產生種種「我見」；「法執」就是固執外境實有，從而產生種種虛妄分別的「法見」。

【心猿意馬】指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境；意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

【癡心妄想】指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡，佛教又稱為「無明」，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作「癡心」。

【家賊難防】佛教以色聲香等六塵為外六賊，以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。

【盲人摸象】為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結論。

【鏡花水月】鏡中花、水中月，常用來比喻虛無缥缈的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：「三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？」

【水中撈月】源出佛教的一個寓言故事。據《摩诃僧祗律》記載：「昔有五百猕猴，游行林中，俱至大樹下。樹下有井，井中有月影現。時猕猴主見是月影，語諸伴曰：‘月今日死,落於井中,當共出之,莫令世間長夜暗冥’。共作議言：‘雲何能出？’時猕猴主言：‘我知出法。我捉樹枝，汝捉我尾。展轉相連，乃可出之。’時諸猕猴，即如主語，展轉相捉。樹弱枝折，一切猕猴墮井水中。」佛陀以此故事諷喻那些自以為是，分不清是非虛實，害己害人的外道邪師。

【愛河】愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇轼有詩雲：「欲平苦海浪，先干愛河水。」

【欲火】形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。

【婆心】即「老婆心」之略，源出禅門。有些禅師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為「老婆心」、「老婆禅」。今演為「苦口婆心」。

【解脫】佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。

【別具只眼】另有一番獨特的眼力與高超的見解。「只眼」，慧眼，第三只眼，天眼，頂門具眼也。

【心花怒放】佛教以清淨的本心譬為蓮花。

【一塵不染】色聲香味觸法，是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。

【一絲不掛】原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》：「一絲不掛，竿木隨身。」現在指人裸體（本人在Google上檢索，竟發現該詞已被篩選掉，真是「一絲不掛」也！）。

【一刀兩斷】語本《五燈會元》卷十二：「一刀兩斷，未稱宗師。」意謂雖能干淨利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上「宗師」。現比喻干淨利落。

【一廂情願】源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城裡游玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危。現指單方面的願望和計劃。

【一筆勾】謂破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫了七首《一筆勾歌訣》：「五色金章一筆勾」、「魚水夫妻一筆勾」，合稱「七筆勾」。勾是塗去之意。「一筆勾」即「一筆勾消」。

【味同嚼蠟】指修行人清心寡欲，淡於世味。語出《楞嚴經》：「我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼蠟。」

【割愛】愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不淨、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。

【自欺欺人】佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。

【臭皮囊】皮革制成的袋子，比喻人身。「臭皮囊」這句俗語源於《四十二章經》：「天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可诳俗，難動六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹（小乘初果）。」佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子，這叫做「不淨觀」，專用以破除淫欲。

【夢幻泡影】比喻人生無常，世事虛幻。《金剛經》「六如偈」雲：「一切有為法，如夢、幻、泡、影。如露亦如電，應作如是觀！」唐伯虎因以為號「六如居士」。

【世界】指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》雲：「何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。」佛家語中「世」即是時間，「界」是空間，「世界」所指的就是整個宏觀宇宙。「世界」成為常用語後，所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。

【大千世界】佛家謂集一千小千世界，上覆以三禅三天，為一中千世界；集一千中千世界，為一大千世界；因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。

【浩劫】「劫」是梵語「劫波」（Kalpa)的音略。劫是不能用年數來計算的漫長的時間概念。如用一件輕軟的天衣，每隔三年去拂試一次方廣數十裡的磐石，直到此石銷磨盡，謂一小劫。而「八十小劫，名一大劫」。佛經中又說，一大劫中包括世間「成、住、壞、空」四個階段，「劫」的時間概念由此引申到空間范疇。故而「浩劫」、「劫難」都是兼有時空雙重意義的。

【一彈指】我們現在形容時光短暫常用「彈指一揮間」這個比喻。「彈指」是佛教中的一個時間量詞，出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說：「二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。」另外，「彈指」也是捻彈手指做聲的動作，它原本是印度的一種風俗，用以表示歡喜、贊歎、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。

【當下】本佛教用語，人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。

【安心】來自禅宗的一則著名公案。據《五燈會元》卷一載，禅宗二祖慧可曾向初祖達摩乞與安心法：「諸佛法印，可得聞乎？」達摩雲：「諸佛法印，匪從人得。」慧可曰：「我心未寧，乞師與安。」達摩雲：「將心來與汝安。」慧可遍尋不見心，便說：「覓心了不可得。」達摩說：「我與汝安心竟。」慧可大悟。

【莊嚴】指佛像、法師的神態端莊肅穆。

【晨鐘暮鼓】為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。

【五體投地】用左右膝、左右肘、頭頂等五個部位著地行禮，是佛教裡最為敬重的禮節。

【十字街頭】見於《五燈會元》卷十九：「大眾須知，悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰頂上握手；向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手。」「十字街頭」指世間、事相等，與「千峰頂上」所指的出世間、理體等相對而言。

【灰頭土面】猶言蓬頭垢面，形容骯髒相。也作「灰頭土臉」。大乘佛教指出，修行成就後，還要發大悲心，返回塵世中去救度眾生。灰頭土面即指應眾生緣而化現的凡夫形象。

【勇猛精進】很難想象這個積極入世的詞出自佛教，原指奮勉修行佛法。《無量壽經》卷上雲：「勇猛精進，志願無倦。」現在指刻苦學習，不斷進步。

【覺悟】「覺」，梵語為bodhi,鸠摩羅什譯作「道」，玄奘譯作「覺」。佛家以開悟智慧會得真理為「覺悟'。現在指政治上的認識水平。

【自覺】佛典中依覺的范圍和程度的差別而立「三覺」：自覺，覺他，覺行圓滿。「自覺」異凡夫，凡夫迷沉，全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為「自覺」。

【百尺竿頭，更進一步】語本《景德傳燈錄》:「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」

【導師】引路的人。佛為眾生指點迷津，指示通向「彼岸」的正道，故稱「大導師」。

【正宗】佛教禅宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。宗，即禅宗。禅宗自稱「宗門」、「宗下」，稱其他佛教流派為「教」。後泛指學業技術的嫡傳正派。

【昙花一現】佛經中用來比喻佛法難聞。

【空中樓閣】喻修行者應築好根基，循序漸進。

【醍醐灌頂】「醍醐」是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）。「灌頂」原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎（規范師）時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。

【心地】以大地比喻心，謂心如大地，能產生世間、出世間和善惡等法。

【心心相印】心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰「心印」。現指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

【伸手不見五指】我們現在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出於《續燈錄》卷七：「伸手不見掌。」這句禅語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。

【投機】徹悟的意思，合乎佛祖的心機謂之投機。

【單刀直入】禅宗高僧啟發學者須直截痛快，不依經論文句，斬盡葛籐（分別雜念），故以單刀直入為喻。

【當頭棒喝】禅門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執，不少禅師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。

【天花亂墜】佛教傳說佛祖講經，感動天神，天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。

【頑石點頭】指說理透徹，使沒有悟性的人也心悅誠服。

【辯才無礙】本佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，善辯論。語見《華嚴經》：「若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。」

【三昧】佛教用語，梵文「Samādhi」音譯詞，意為「正定」，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養之法。先比喻奧妙之處。

【面壁】佛教用語，指面對牆壁默望靜修。據說佛教禅宗初祖菩提達摩寓止於嵩山少林寺，曾面壁而坐，終日默然靜修九年。後一些武術門派中有弟子犯了本門戒條，掌門人便罰其在山洞、懸崖等孤寂之地面壁思過一段時間。金庸《笑傲江湖》中華山派弟子令狐沖曾被掌門人岳不群罰面壁思過一年。

【法寶】佛教用語,指佛說的法,又指和尚用的衣缽、錫杖等。

【法子】佛教用語，意為「步向正道」。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遺憾的是，2009年8月，酒井法子因藏毒及吸毒被警方逮捕，判處一年半懲役，並沒有「步向正道」。

【天龍八部】原為佛教用語，指佛經中常見的「護法神」。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。後被金庸用作書名。

【浮世】來自佛教用語，本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。日本作為風俗畫、版畫的名稱。

【小品】本屬佛教用語。鸠摩羅什翻譯《摩诃般若波羅蜜經》，將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，「小品」與「大品」相對，指佛經的節本。因其篇幅短小，語言簡約，便於誦讀和傳播，故備受人們的青睐。

【智慧】梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。

【真心】佛教用語。謂真實無妄之心。

 

 

 

 

 

太極拳意與形的關係，這是一個問題的兩個方面，說得明白些，意，就是大腦思維，是意念；形，是人的肢體和太極拳動作。這兩方面結合形成太極拳套路。筆者自50年代末就學練楊式太極拳，至今尚在認真的練習，而且是風雨無阻。拳齡10年之後，在鍛煉的同時，還對太極拳“重意與重形”問題抱著不斷地探索的態度，今將意與形的關係淺述如下幾點見解：

　　一、意念是練好太極拳的靈魂
　　練拳要“重意”，這對練拳多年、拳架定型、有了一定練拳經驗和心得的人，一般的都有這樣的認識。太極拳是個意念拳，走架緩慢，綿綿不斷，起伏平穩，前進後退，出拳出掌，折迭轉換，意念自始至終貫穿著整個套路的運行之中。對每一個細節的變化也不容絲毫斷意，不致失控，做到意念貫勁無微不至。
　　由於意念領先，它能起到意、氣、形融貫一體，對氣敷全身起到極其良好的作用。所以在走架中如能用意得法、架勢正確、運氣順暢，一旦氣血貫通，全身內外會有一種與平時完全不同的感受：百會透氣，脊柱自下而上有一股暖流上升，手指有針刺感，而發麻發跳，手臂沉重，全身皮膚有膨脹之感。冬天寒風吹襲毫無冷感，似有一個氣體圈護住全身周圍，出現一種用言語難以形容，極其良好的精神享受。那時候就覺得情意濃濃、妙趣橫生、心曠神怡，有神聖不可侵犯的心理狀態。不去"重意"就得不到上述的東西。
　　如果意念不集中，心猿意馬，走架失控，兩手胡亂劃圈，上身東歪西斜，下肢走無定向，運轉失去生理運動規律和不合拳理要求，人就會動無循序，寒氣逼身，心中空空，情緒低落，達不到鍛煉的效果。以上是有相當的練拳經驗的人共有的體會。正因為如此，所以就產生了一種太極拳是"重意不重形"的說法。

　　二、意的來源是什麼
　　“重意不重形”，這是對拳練多年，動作（形）正確，而在練拳中已取得一定經驗的人而言之。對於拳齡不長，動作（形）還不夠規範，正在不斷糾正，拳理欠通，拳義貧乏，特別對初學者來說“重意不重形”之詞言之過早。如果要將“重意不重形”強加予初學者身上的人，叫初學者去重意，那麼他本人就不會太極拳規範的拳架（形），不明白形與意的關係，所以用“重意”之詞去嚇唬初學者。
　　太極拳是具有文化內涵，富有哲理性的拳術。其中“意與形”的關係。如將其提高到認識論的高度去分析，它們是一個存在與意識，實踐與理論的關係。“重意”二字是抽象的；"重形"是具體的。抽象的“意”，來源於具體的形，這就叫做存在決定意識。有規範端正的太極拳架勢（形），才會有正確、端正的太極拳之“意”。符合生理運動規律和拳術原理的動作（形），就是意的基礎，沒“形”的基礎，那末“皮已不存，毛何焉之”。
　　就以85式楊式太極拳而言，你想得到這套拳中的知識，必須從頭至尾一個動作一個動作地去認識學習，並要反復揣摩。只有學會和掌握了每個動作（形），以及招法要領，十指的領勁方法，技擊的實用含義和其總體的結構，才可初步對這套拳有所認識，這就是一個實踐過程。這一過程是相當長的，也是相當艱苦的，費心機的。只有經過反復實踐、艱苦努力、細心揣摩，熟悉其動作（形）的基本內在，對五步八門，內外三合，虛實變化，身型身法，步型步法，手法眼法，頂勁上領，收胯頸臂……方面有了一定的認識，唯有穩定、明白了上述（形）的要求，然後才能逐步地“重意”。
練正“形”，是“重意”的前提。如果不去重視形的規範，練拳搖頭晃腦、前俯後仰、東歪西斜的話，他的意就隨形而亂，假想有意，也不可算為太極拳之意，只能算別的什麼……。太極拳"形"的品質，決定於意的品質，形正，意就正，形亂意必邪。
　　由於太極拳動作（形）舒展大方，文明典雅，起伏平穩，走架瀟灑，再有其良好的保健功能，攻防含義，所以不僅是國內廣大群眾喜學愛練，連海外友人也紛紛到中國拜師求藝。太極拳如沒有形美和拳藝感染力，人家就會賞你的光嗎？ 一九九八年十月十五日 ，在北京天安門廣場的萬人太極拳表演就是最有力的說明。

　三、太極拳的意與形相輔相成的關係
　　綜上兩點所述，太極拳的意與形均為重要，那末兩者以何側重。筆者根據自己多年練拳的體會：要想重意先去重形，不去重形，意卻成為無源之水，“重意”之詞無稽之談。一切真知來源於實踐，不去實踐一無所知。練正拳架（形），反復練習，這就是實踐的過程，也是求“意”的過程。祛病健身，懂勁技擊，松體運氣，明理識道之知識，統統都要從長期認真的練架（形）中去獲得。在走架時（練形）把每一個動作的起承轉合，不論是大弧劃圈或小關過角，將一個個細節（感性認識）記意下來，加深印象，並要將它們積聚起來貫入腦海，日積月累形成概念，逐一增強識其整個拳套的全面，靜靜思考，理出其循序變為理性認識。這個理性認識，就是通常所說的所謂太極拳“意”。這個“意”，它已經不是雜亂無規的東西了，而是一種循理成章有邏輯規律的寶貴經驗（理論）。意念這個詞，初聽似乎是抽象的，既看不見又摸不著。懂得了上述道理之後，它就不是空洞的抽象了，他是對整個拳套各方面的完整的理性認識，而是一種指揮動作（形）進一步精益求精和發展的高度的抽象（靈魂）。也就是太極的“意”。
　　拳架（形）基本拉正，意念也能貫了套路之時，是否已達到登峰造極地步了，不能這樣去理解。假使是這樣，那麼這個意念就僵滯，再不可能提高和發展了。太極之理博大精深，對這門學問的探求是學無止境。雖然基本上達到形正意領完整的程度，但還得由淺入深地以探索，並不是一步到位。當然，這個階段的探索，與前一階段糾形悟意的階段有質的區別。
　　後一階段的“意”，他雖是來源於形，但他已經是有了品質的意了，反過來他又能去指揮和促進形的提高。隨著這個提高，“形”又上了新的臺階，再回饋於“意”，意念又增添了新的內容，回過去再去推動形的品質。這樣迴圈無窮沒有止息。練五年拳，有五年形和意的品質，十年有十年形與意的品質，二十年三十年均以如此類推。
　　太極拳內涵博大精深，求知面極廣，有人認為自己已到頂了，可以說他在練拳中就老化了。只有抱著一種練到老學到老的態度，不斷揣摩，不斷認識，不斷提高，唯有這樣，才能使自己的生命處於生生不息之中。這種精神，著名太極拳師吳圖南老先生為我們樹立了可貴的榜樣。因吳老先生對太極拳抱有不斷深入探索、研究的精神，所以其壽命能活到105歲的高齡，他為練太極能益壽延年樹立了一個榜樣。
　　關於“重意與重形”的迴圈促進和提高情況，這裏闡明如下：練拳到了後期，意與形的相互促進、提高，再不要從僕步有多低，分腳有多高，發勁推人有多遠的那些單項性，表面顯能或達標的角度去識其水準優劣，而是要從練拳者的素質和氣節上的提高這個高度上去要求。到了這個階段，一般的從外表上是不易看出的，他是一種內視，就是意念控制人體之內外一切，即人體的各大系統，特別是運動系統，臟腑系統，呼吸系統，循環系統。默默地去追求“拳論”所說的：“意氣君來骨肉臣”的這一練拳境界。

　　四、意不達形與形不合意
　　意不達形，形不合意，這二個問題要從練拳者的年齡、拳令、體力和太極拳的研究、體會談起。
　　（1）意不達形。這一般的出現在練拳者的年紀過大，體力衰退，六十歲以上的老拳師而言。他們對太極文化內涵雖有較高的底蘊，因年時過高、動作難免會力不從心，特別是對平衡動作做得不夠到位的現象出現，形不夠完整美觀。這是一種意不達形的狀況。
　　（2）形不合意。這一情況一般出自拳令不長，體會不深的練拳者身上。有的中青年很聰敏，身體強壯，手腳步拉得開，老師教他們的拳架基本上可以接受，走架還算漂亮，可是有相當一部分人只知其形，不明拳架動作之意義。由於，因意念不懂拳義，所以有形缺意，這叫做“形不合意”。

　　五、老不保守，新不驕傲
　　太極拳義代代相傳，只有做到老不保守，新不驕傲才是發展太極拳運動後繼有人的良好途徑。老拳師有豐富的經驗，應將拳理、拳義、意與形的關係，拳中的知識，無保守地傳教予新一代，使新一代繼承老一輩的寶貴經驗；新一代不能產生以為自己拳已經練得不差了，認為某些方面形可能已超過前輩，練太極拳不過如此的驕傲情緒。殊不知拳中有深奧的內涵，驕傲是進步、提高的最大阻礙。為了推動太極拳運動向前發展，不斷提高，“形、意”並進，可以說，老不保守，新不驕傲是發展和提高太極拳的良好途徑。

 

文章來源：http://www.wdgf.cn/yangsheng/taiji115.html