圓覺經＿圓覺清境境界的展現＿圓香居士語譯

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　　如是我聞（這部經,是我阿難親聽佛陀講的，現在我照樣複說。）

　　有一天，佛陀進入應用莫測，通達無礙的妙慧光明正定中，唯見宇宙間

的妙理，享受清境的至樂，身心光明潔淨，一塵不染；一切如來，皆是以這

妙慧光明，而自莊嚴，湛湛寂寂，遍照十方，安然自在，遇緣方應，這也就

是一切眾生，本來的清淨面目，原自無生無滅，不垢不淨，沒有眾生和佛陀

等假名，也沒有自他等各種形象，實際上是平等一如，無二無別，這平等清

淨的覺性，豎窮三際，橫遍十方，圓滿無缺，是超世間、絕對待的唯一真實

境界，為萬象生滅變化的根源，是眾生的本有家鄉，雖是唯一真境，卻又能

隨緣應機，變化無窮，於這平等不二的真實境界，能應機而影現一切清淨國

土。佛陀為了即將教菩薩無上大法，特先進入這清境莊嚴的自覺境界。

　　當時不但佛陀安住於這清淨的境界中。並有諸大菩薩十萬人等；如尊為

上首的文殊菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩

薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善

首菩薩等及他們的眷屬，皆進入正定，共同安住於佛陀的平等法會中。

　　參加這次法會的諸位菩薩，皆是分證法身的大士，說法的處所，亦在佛

陀隨機顯現的他受用淨土中，當時文殊師利菩薩於大眾中，從座位上站起來

，至佛陀座下，先頂禮致敬，再依儀規，由右起繞著佛陀走三圈，然後才恭

謹的長跪於佛陀座前，叉手啓請說：

　　「大悲心的世尊！希望您為法會中的大眾，宣講您在因地時，最初如何

發清淨心，如何能隨順法性而修行，俾作大聖菩薩發心的標準。並請開示，

菩薩修學大乘，發清淨心後，要如何才能保持，不會忘失，使不產生一切見

解上，行持上的種種過錯；也令將來末法時代的眾生，有志求大乘道的菩薩

，有所遵循，不致墮落邪見網中。」語畢再五體投地，虔誠頂禮，這樣子三

次請求，佛才慈允。

　　當時世尊嘉許文殊師利菩薩說：

　　「很好、很好！善男子！你們能夠為一切菩薩，請問如來在因地如何發

心及修持的方法；又為了使末法時代，一切眾生，凡求大乘菩薩道的，能獲

得真正的榜樣，以作依皈，使不墮入邪見。你現在仔細聽著，我當為你們宣

說。」文殊師利菩薩，見佛陀答應了他的請求，感到非常歡喜，會中大眾，

也皆虔誠安靜。恭聽佛陀的教誨。

　　佛陀繼續說：

　　「善男子！無上法王的佛陀！有至大無外，包羅萬象的大總持法門，名

叫圓覺。這圓覺性體，豎窮過去、現在、未來三世，橫遍四維上下等十方，

湛然常照，如大圓鏡，沒有一物不在它照明之中，一切染淨事理，皆為這圓

覺性體所包含，恆河沙數妙德，沒有一德可超出範疇之外。諸佛由這圓覺性

海，流出一切清淨真如，菩提妙智，永斷生死而登涅槃覺岸，教授菩薩，使

依法修行，依因趣果。

　　十方三世一切佛，從因地最初發心起，也都是依這圓滿普照的清淨覺相

，方能永斷無明，得成佛道。

　　什麼叫做無明呢？善男子！十方一切眾生，自無始以來，由於一念妄動

，障蔽了真心，以致產生種種顛倒的觀念，堅執虛妄的假象，各自認為真實

的存在；於是而有人我是非，將無作有，以幻為真。就像有人到了一個新環

境中，迷失了方向，以東為西；一方既錯，三方自然皆非。眾生迷失自己，

也是這樣，因誤以為由地、水、火、風四大元素，依托因緣假合的身體，為

真實的自我體相。將由對色、聲、香、味、觸、法六種塵境，產生的分別愛

憎意識，作為自己的真心，所以一錯再錯。不知四大本身就是虛幻的，何況

以四大因緣和合的身體，豈不更是虛幻的虛幻，四大分散，從那裏去找到我

們的身體呢？六塵境界，也同幻影，對境而起的分別意識，完全是種虛妄想

像，境有就有，境滅隨之而滅，那裏會是不變的真心啊！又如一個患眼翳病

的人，對空凝視，會看到空中有花紛飛，或如捏目望月，會看到月亮的旁邊，

，另有一同樣的月影，善男子！空中實在並沒有花！只是患眼病人的迷妄執

著。由於這種執著，不但不知虛空本來清淨，無ㄧ物可見；同時也就不知這

空中的花；實在是怎麼產生的了。眾生就是因妄執幻有的身心，以為真實的

自我，而輪迴於生死苦海，所以叫做無明。

　　善男子！所謂無明，也並沒有真實的體相，不是任何真正存在的東西，

祇是眾生一種迷妄的幻覺而已，迷實似有，悟後實無。譬如人在夢中，眼之

所見，耳之所聞，身觸手摩，件件皆真。一覺醒來，夢中的所見所聞，一物

不存，夢境完全消失。也像空花一樣，忽於空中消失，不可以說這空花，一

定有個消失的去處，為什麼呢？花本幻生，滅也是幻滅，既沒有生處，當然

也沒有滅處。眾生迷於這個道理，於本來沒有生滅的清淨自性中，妄見生滅

，所以說名輪轉生死。

　　善男子！佛陀在因地時！最初發心修圓覺大行，就知萬象生滅，皆是空

華幻影，也就沒有所謂輪轉，自然也沒有身心，來接受生死。這並不是說，

刻意用觀行使身心化成空無，實在世清淨的本性中，根本就沒有身心等虛塵

幻影，從本以來，原自空寂。那能覺知身心虛妄不實的覺相，猶如虛空，無

所不徧。能分明知道淨覺的相貌若虛空的，仍如虛空中幻現的花朶，又是妄

念了。但亦不可說沒有覺知的性能；既是有無都不著，當然不能說是有，也

不可說是無，這樣就名叫淨覺隨順，也就是說可隨順法性而證入自性了。

　　為什麼說有、無都不著，名叫淨覺隨順呢？因為清淨的身心，寂然常照

，體自如如不動，而如來藏妙真如性，體雖本自凝然，沒有生滅，知見等名

相，但能隨染淨各緣，幻起隨緣的作用，以全法界而為性體，究竟圓滿，十

方世界，無不週徧，這就名為因地法行。菩薩因此，不慕小乘道，而於大乘

中，發清淨菩提心，勤求佛道。末世眾生，若能依此發心修行，自然不會墮

入邪見網中。」當時佛陀為了加深大眾的記憶，又以偈說：

文殊你應當知道，十方三世一切佛，從因地初發心時，都是以清淨智慧，

看透無明的本質，沒有實在的體性；也像空中花一樣，徒有虛妄的幻影，

故當下不受流轉。又好像夢中的人，夢中件件皆真實，醒來再覓夢中事，

方知完全是空幻。覺知自性如虛空，平等寂照不動轉，覺照若能徧十方，

立刻就可成佛道。眾幻消滅無處所，成佛也並無所得，因本性原自圓滿。

菩薩明白這道理，所以能發菩提心；末法時代諸眾生，若能如是真修行，

就不會入邪見網。

原偈：

文殊汝當知　 一切諸如來 　從於本因地

皆以智慧覺 　了達於無眀 　知彼如空花

即能免流轉 　又如夢中人 　醒時不可得

覺者如虛空　 平等不動轉 　覺遍十方界

即得成佛道 　眾幻滅無處 　成道亦無得

本性圓滿故　 菩薩於此中 　能發菩提心

末世諸眾生　修此免邪見