從第十篇談社會參與後，緊接著是談閑適，看完此篇後對應前章節內容，這前後順序，個人認為楊牧是有意安排的。詩人固然應盡對社會的責任與伸張正義之使命，然則過於入世，導致生活過於忙碌、緊張、關心，長時間處在憂患和憤怒裡，這樣情緒之下，是否還有利於詩的藝術創作？雖然楊牧在前一章社會參與，以米爾頓為例，說明他如何善盡他身為詩人的社會責任，也能創造不朽的詩作，然並未說明米爾頓在生涯歷程中，是否擁有閑適心境。
閑適就是寧靜悠閒，是一種心靈狀態，能提升處世的修為與應對。楊牧說這是人生福份，也是天賦的；然一半來自外界的壓力，也一半來自個人的愚化，導致閑適失落於無窮的營營苟苟之間，越無法體會到閑適的重要。詩心的成熟有待時光悄悄體貼的溫暖，不恐慌、不焦躁，安祥的面對一些不太要緊的動靜，自然景物彷彿象徵什麼，詮釋了什麼，又彷彿什麼都沒說。這閑適才能讓詩人擁有精神鬆弛的時候，一些忘卻”利害關係”的時刻。然閑適的心境該如何培養？能刻意追尋營造嗎？動亂環境中能否還保有閑適心境？
楊牧說閑適就是一種有知”無欲”的心情；個人認為這無欲就是無所求、無利害關係、心中無預設立場、無私心來罣礙，如此詩人有勇氣屏除現實利害，追求美麗和智慧，追求藝術、真理，真正在追求詩。所以詩人是哲學的體驗者，詩自身就是一種不滅的哲學之美。這就是既入世，又能出世！在這熙攮天下之內，的確不太容易做到。
所以在古今中外詩人中，楊牧舉東坡居士為例，一生只活六十六歲，然其中四十四年中，都處在”不安定”的環境，亦即處於被貶謫下放偏遠處。但東坡正是最能夠自我沖淡的人物，得意的亭台樓閣固然是詩、失意的窮山惡水也是詩。「名尋道人實自娛」、「淡薄歡有餘」、追求閑適只是手段，作詩才是終極目的：「作詩火急追亡甫，清景一失後難摹」。
閑適既非貪圖安逸、亦非慵懶狀，真正的詩人能以閑適心境來面對複雜人世，正如以禪定心境入世與出世，在孤獨中，面對自我超然靈魂，靠近它、觸動它、鞭策它，珍惜那磨難歷程，蕭散悠然，無見無聞，追求真善美詩的境界。
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