事類第三十八 劉勰

事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。昔文王繇易，剖判爻位，既濟九三，遠引高宗之伐，明夷六五，近書箕子之貞；斯略舉人事，以徵義者也。至若胤徵羲和，陳政典之訓；盤庚誥民，敘遲任之言；此全引成辭，以明理者也。然則明理引乎成辭，徵義舉乎人事，迺聖賢之鴻謨，經籍之通矩也。大畜之象，「君子以多識前言往行」，亦有包於文矣。

　　觀夫屈宋屬篇，號依詩人，雖引古事而莫取舊辭。唯賈誼鵩賦，始用鶡冠之說；相如上林，撮引李斯之書；此萬分之一會也。及揚雄百官箴，頗酌於詩書；劉歆遂初賦，歷敘於紀傳；漸漸綜採矣。至於崔班張蔡，遂捃摭經史，華實布濩，因書立功，皆後人之範式也。

　　夫薑桂同地，辛在本性，文章由學，能在天資。才自內發，學以外成，有學飽而才餒，有才富而學貧。學貧者，迍邅於事義；才餒者，劬勞於辭情；此內外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學為輔佐，主佐合德，文采必覇，才學褊狹，雖美少功。夫以子云之才，而自奏不學，及觀書石室，乃成鴻采。表裏相資，古今一也。故魏武稱張子之文為拙，然學問膚淺，所見不博，專拾掇崔杜小文，所作不可悉難，難便不知所出，斯則寡聞之病也。夫經典沈深，載籍浩瀚，實群言之奧區，而才思之神皋也。揚班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，操刀能割，必列膏腴，是以將贍才力，務在博見，狐腋非一皮能溫，雞蹠必數千而飽矣。是以綜學在博，取事貴約，校練務精，捃理須覈，眾美輻輳，表裏發揮。劉劭趙都賦云：「公子之客，叱勁楚令歃盟；管庫隸臣，呵強秦使鼓缶。」用事如斯，可稱理得而義要矣。故事得其要，雖小成績，譬寸轄制輪，尺樞運關也。或微言美事，置於閑散，是綴金翠於足脛，靚粉黛於胸臆也。凡用舊合機，不啻自其口出，引事乖謬，雖千載而為瑕。

　　陳思，群才之英也。報孔璋書云：「葛天氏之樂，千人唱，萬人和，聽者因以蔑韶夏矣。」此引事之實謬也。按葛天之歌，唱和三人而已。相如上林云：「奏陶唐之舞，聽葛天之歌，千人唱，萬人和。」唱和千萬人，乃相如接人，然而濫侈葛天，推三成萬者，信賦妄書，致斯謬也。陸機園葵詩云：「庇足同一智，生理合異端。」夫葵能衛足，事譏鮑莊，葛藟庇根，辭自樂豫；若譬葛為葵，則引事為謬；若謂庇勝衛，則改事失真；斯又不精之患。夫以子建明練，士衡沈密，而不免於謬。曹仁之謬高唐，又曷足以嘲哉！夫山木為良匠所度，經書為文士所擇，木美而定於斧斤，事美而制於刀筆，研思之士，無慚匠石矣。

　　贊曰：經籍深富，辭理遐亙。皜如江海，鬱若崑鄧。文梓共採，瓊珠交贈。用人若己，古來無懵。

【譯文】

文章中的事例，是文章在達意抒情之外，援用事例來證明文義，引用古事、古語來論證今義。從前周文王解釋《周易》的卦辭和爻辭，分別每卦六爻的位置，《既濟》卦的第三個陽爻，在爻辭裏引用了古遠的殷高宗征伐鬼方三年取得勝利的事，在《明夷》卦的第五個陰爻，在爻辭裏記載近時箕子的堅貞受到殷紂王傷害的事：這是約略引用事例，用來證明含義的。至於像胤國君主去征討羲、和，引用了《政典》裏的教訓；殷帝王盤庚告誡臣民，敍述了史官遲任的言論,這都是引用現成的辭語來說明道理的。然則說明某一道理引用現成的辭語，證論某一意義引用有關的事義例舉人事，乃是聖人賢人的大文章，經書通用的規範了。《周易•大畜》卦的象辭說：「君子要多記識從前的言論和過去的行狀。」這句話也包括到文辭寫作了。

試看屈原、宋玉的創作，稱仿照《詩經》的作者，雖然引用古代的事例，卻沒有採用原文。只有到了賈誼的《鵩鳥賦》，才開始引用《鶡冠子》裏的說法，司馬相如的《上林賦》，摘引李斯的《諫逐客書》中的話。這種情況還只是很少的一部分。等到揚雄作《百官箴》，頗多地採用《詩經》、《尚書》中的話；劉歆的《遂初賦》，則按次敍述了本于史書中的紀傳，漸漸綜合採用古籍中的成語和人事了。至於崔駰、班固、張衡、蔡邕這些人，就注意廣為採摘拾取經書史籍中的成語故事，使得他們的作品寫得好像樹上佈滿花果，這是依靠從古籍中的成語典故中採摘而收到的成效，這些都成為後來人寫作的榜樣。

薑和桂在地裡生長，它們的辛辣味是它們本性具有的；文章需要學問，才能卻在於先天的資質。才能從本性出發，學問靠向外吸取，有的人學識飽滿淵博而缺少才能，有的富有才能卻缺少學問。缺少學問的在創作中引事明義感到很困難，缺少才能的在驅情遣辭上感到很勞累。這就是內在的才能和外在的學識的不同。因此命意作文的時候，用心思來驅使文筆，才能是主宰，學識是輔佐，主宰和輔佐配合得好，作品一定有文采必定能夠稱雄一時；才能和學問都不夠，文辭雖美也很少有成功的作品。以揚雄那樣的才華，還自稱沒有學問，後來在皇家的藏書室裏讀了大量的書籍，才構成了作品豐富的文采。學問的外表和才能的內裏相輔相成，這個道理從古到今都是一樣的。所以魏武帝曹操認為張子的文章是拙劣的，因為他學問淺薄，所見所識不廣博，專門拾取崔、杜兩人小文裏的話來寫作，所寫的東西經不起一一去考問，一考問便不知道出處，這是淺見寡聞的毛病。

經書的內容深厚，書籍的數量眾多，它們確實是記載眾多言論的寶庫，表現才智文思神奇的世界。揚雄、班固以下，作者沒有不從中吸取採用的，在這裏，像農夫一樣任憑氣力努力耕種耘耨，像漁人獵戶一樣縱情稱意地捕魚打獵，如果握著刀子能夠割，就一定去揀肥美的割。因此要豐富作家的才力，務必在博見多聞上下工夫，用狐狸夾肢窩裏的皮毛制裘不是一張皮子就能夠做出來的，雞腳掌上的肉必須要數千個才能讓人吃飽。因此，綜合的學識在於淵博，而選取事例成辭則重在精簡，考核提煉務求精當，採摘義理必須抓住核心，把各種優點都彙集起來，使所具有的學問和才識都發揮長處。三國時魏劉劭的《趙都賦》說：「平原君的食客毛遂，叱責強大楚國的國王，使他和趙國歃血為盟；繆賢手下的庫房小臣藺相如，呵斥強大的秦王，使其為趙王鼓敲瓦盆為樂。」這樣用事用典，可以說既合理又抓住要點了。所以引用事例只要抓住要點，雖然是小事也能顯現出它的效果，好比車軸頭上寸把長的鍵能夠管制車輪，門上一尺長的樞軸可以轉動大門一樣。有的人把微妙的成語和美好的典故，放在無關緊要的場合，這豈不是把金玉翡翠綴掛在腳頸上，把鉛粉黛色搽抹到胸脯上嗎？

一切引用故事或舊聞用得適當，跟從作者的口裏說出來的沒有什麼兩樣；如果引用成語典故不當，即使傳了千百年也還是瑕疵缺點。曹植，是許多人才中的傑出人才，他的《報孔璋書》中說：「古代葛天氏的音樂，千人唱，萬人跟著唱，聽的人因此蔑視舜的韶樂和禹的夏樂。」這樣引用故事，實在是錯誤的。考查葛天氏的歌，唱與和的只不過有三人罷了。司馬相如的《上林賦》說：「演奏陶唐氏的舞樂，聽著葛天氏的歌曲，千人唱，萬人跟著和。」唱與應和的有成千成萬人，乃是司馬相如誇大的說法；但是把葛天氏的音樂隨便寫的這樣浮誇，把三人誇大成成千上萬人，乃是因為司馬相如沒有根據地亂寫，信手隨便作賦，以致才造成這樣的錯誤。陸機《園葵》詩說：「雖然在庇護足跟上具有同樣的智慧，在生理上該是各不相同。」這是孔子譏笑鮑莊子不能保衛他的腳，說「葵尚且能夠衛護自己的腳跟」；說「葛藟能夠庇護根本」，這句話是樂豫諫止宋昭公趕走公族的話。假如把葛藟比譬為向日葵，那應該說「葛藟能夠庇護本根」，如果說成「葵能夠衛護腳跟」，那麼就是引用事實錯誤；假如說「庇」字比「衛」字好，那就是改變了事情失去了真實：這是粗枝大葉的毛病。以曹植那樣的高明老練，陸機那樣的深沉細密，卻不免有引事用典上的謬誤；那麼曹洪在給曹丕的信裏，把高唐地方的歌手綿駒錯成王豹，又哪里值得嘲笑呢？山中的樹木為優秀的木匠所度量，經書為文人學士所采擇；可是木料的美好決定于匠人手中的斧頭的加工，事義的美好決定于文人手中的筆桿。精於運思的人，要在古代的名匠匠石一點也不慚愧了。

總結地說：經典理論宏富精深，文辭情理有著永恆的意義。浩浩廣大有如長江大海，鬱鬱繁盛似若昆侖桃林。優質的梓木可供共同採取，美好的瓊玉珠寶都能交相贈送。運用別人的話如自口出，古往以來在此點上是做得不含糊的。