比興第三十六  劉勰

　　詩文弘奧，包韞六義，毛公述傳，獨標興體，豈不以風通而賦同，比顯而興隱哉！故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環譬以記諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。

　　觀夫興之託諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。關雎有別，故后妃方德；屍鳩貞一，故夫人象義。義取其貞，無從於夷禽；德貴其別，不嫌於鷙鳥；明而未融，故發注而後見也。且何謂為比？蓋寫物以附意，颺言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，澣衣以擬心憂，席捲以方誌固，凡斯切象，皆比義也。至如麻衣如雪，兩驂如舞，若斯之類，皆比類者也。楚襄信讒，而三閭忠烈，依詩製騷，諷兼比興。炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩刺道喪，故興義銷亡。於是賦頌先鳴，故比體云構，紛紜雜遝，信舊章矣。

　　夫比之為義，取類不常：或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。宋玉高唐云：「纖條悲鳴，聲似竽籟/ 。」此比聲之類也；枚乘菟園云：「焱焱紛紛，若塵埃之間白雲。」此則比貌之類也；賈生鵩賦云：禍之與福，何異糾纆，此以物比理者也；王褎洞簫云：「優柔溫潤，如慈父之畜子也。」此以聲比心者也；馬融長笛云：「繁縟絡繹，范蔡之說也。」此以響比辯者也；張衡南都云：「起鄭舞，繭曳緒。」此以容比物者也。若斯之類，辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習小而棄大，所以文謝於周人也。至於揚班之倫，曹劉以下，圖狀山川，影寫雲物，莫不纖綜比義，以敷其華，驚聽回視，資此效績。又安仁螢賦云「流金在沙」，季鷹雜詩云「青條若總翠」，皆其義者也。故比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類鶩，則無所取焉。

　　贊曰：詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢。攢雜詠歌，如川之渙。

〔譯文〕

《詩經》的內容深廣；其中包含著風、賦、比、興、雅、頌六項。在毛亨作《詩訓詁傳》時，特別提出「興」來；豈不是因為《詩經》兼用賦、比、興三種方法，「賦」乃直陳，「比」為明喻，而「興」卻隱約難懂嗎？所以，「比」是比附事理的，而「興」是引起情感的。比附事理的，要按照雙方相同處來說明事物；引起情感的，要依據事物微妙處來寄託意義。由於引起情感，所以「興」才能成立；由於比附事理，所以「比」才能產生。用比的方法，是作者因內心的積憤而有所指斥；用「興」的方法，是作者以委婉譬喻來寄託諷刺。為了適應不同場合的不同意義，所以《詩經》言志方法就有兩種。

觀察「興」託物諷喻，常常是婉轉而善於表達；表面上說的是小事，但譬喻的意義卻很廣泛。例如《詩經》中的《周南•關雎》所說的雎鳩是雌雄有別的鳥，所以用作引起周王后妃的「興」；《召南•鵲巢》所說的鳲鳩有貞靜專一的品德，所以用作引起諸侯的夫人的「興」。既然有取於貞靜，那就不在乎是否平凡的飛禽；同樣，既然取其雌雄有別，自然不管是否健猛的鳥。這些詩句雖然明確，但表達得不夠明顯，所以還有待於注解來發揮。至於「比」是什麼呢？那是描寫事物來比附某種意義，用鮮明的形貌來說明事理。例如《詩經》中的《衛風•淇奧》以金和錫來比喻美德，《大雅•卷阿》以名貴的玉器來比喻賢人，《小雅•小宛》以蜂育螟蛉來比喻教養後輩，《大雅•蕩》以蟬叫比喻酒後喧嘩，《邶風•柏舟》以衣服未洗來比喻心情憂鬱，又以心非床席可卷來比喻立志不變：這些相切合的形象，就是「比」的方法。還有《曹風•蜉蝣》說，「麻衣潔白如雪」；《鄭風•大叔于田》說，「駕在車兩旁的馬，走起來像舞蹈一般」：這些也都是「比」一類的。後來楚頃襄王聽信壞人的挑撥，屈原卻忠君愛國，他繼承《詩經》的優良傳統而寫作《離騷》，其中諷刺是兼用比、興兩種方法的。漢代文風雖盛，但作家們卻卑躬屈節，所以《詩經》諷刺的傳統中斷，而興的表現方法也就不存在了。這時賦和頌很興盛，比的運用風起雲湧，越來越多，和過去的法則不一致了。

比喻這種方法，在用作比方的事物上沒有一定：或者比聲音，或者比形貌，或者比心情，或者比事物。宋玉《高唐賦》說：「風吹細枝，發出悲聲，好像吹竽似的。」這是比聲音的例子。枚乘《菟園賦》說：「眾鳥飛得極快，好像白雲中幾點塵埃。」這是比形貌的例子。賈誼《鵩鳥賦》說：「災禍和幸福的互相聯繫，同繩索絞在一起有什麼區別？」這是以事物比道理的例子。王褒《洞簫賦》說：「簫聲柔婉潤澤，好像慈父撫育兒子似的。」這是以聲音比心情的例子。馬融《長笛賦》說：「音節繁多而連續，好像范雎、蔡澤的遊說。」這是以聲音比辯論的例子。張衡《南都賦》說：「開始了鄭國的舞蹈，好像剝繭抽絲似的。」這是以事物比舞姿的例子。諸如此類，辭賦裏很多。作者天天用「比」的方法，久而久之就忘記了「興」；他們習慣於次要的，而拋棄了主要的，所以作品便不及周代。至於揚雄、班固諸人，以及曹植、劉楨以後的作家們，描寫山水雲霞，無不運用「比」的方法來施展文采；其所以能寫得動人，主要依靠這種方法取得成功。又如潘嶽《螢火賦》說：「螢光好像沙中金粒似地閃爍。」張翰《雜詩》說：「青枝好像聚集著翠鳥的羽毛。」這也是比的方法。這類例子雖多，總以十分切合為佳。如果把天鵝刻劃得像鴨，就毫無可取的了。

總結地說，《詩經》的作者運用「比」、「興」方法，是對事物進行了全面觀察。作者的思想和比擬的事物，雖像胡越兩地相距極遠，但應使它們像肝膽一樣緊密結合。比擬事物的外貌，要攝取其精神實質，這是寫作中必須努力爭取的。詩篇聚集各種比興的事物，使文辭像流的春水般生動。