誄碑第十二 劉勰

周世盛德，有銘誄之文。大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其詞靡聞。周雖有誄，未被於士。又賤不誄貴，幼不誄長，其在萬乘，則稱天以誄之。讀誄定謚，其節文大矣。自魯莊戰乘丘，始及於士；逮尼父之卒，哀公作誄，觀其憖遺之辭，嗚呼之嘆，雖非睿作，古式存焉。至柳妻之誄惠子，則辭哀而韻長矣。

暨乎漢世，承流而作。揚雄之誄元后，文實煩穢，沙麓撮其要，而摯疑成篇，安有累德述尊，而闊略四句乎！杜篤之誄，有譽前代；吳誄雖工，而他篇頗疏，豈以見稱光武，而改盼千金哉！傅毅所制，文體倫序；孝山、崔瑗，辨絜相參。觀其序事如傳，辭靡律調，固誄之才也。潘岳構意，專師孝山，巧於序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥聲者也。至如崔駰誄趙，劉陶誄黃，並得憲章，工在簡要。陳思叨名，而體實繁緩。文皇誄末，百言自陳，其乖甚矣！

若夫殷臣詠湯，追褒玄鳥之祚；周史歌文，上闡后稷之烈；誄述祖宗，蓋詩人之則也。至於序述哀情，則觸類而長。傅毅之誄北海，云「白日幽光，淫雨杳冥」。始序致感，遂為后式，影而效者，彌取於工矣。

詳夫誄之為制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，曖乎若可覿，道其哀也，淒焉如可傷：此其旨也。

碑者，埤也。上古帝王，紀號封禪，樹石埤岳，故曰碑也。周穆紀跡於弇山之石，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勛績。而庸器漸缺，故後代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也。

自後漢以來，碑碣雲起。才鋒所斷，莫高蔡邕。觀楊賜之碑，骨鯁訓典；陳郭二文，詞無擇言；周胡眾碑，莫非精允。其敘事也該而要，其綴采也雅而澤；清詞轉而不窮，巧義出而卓立；察其為才，自然至矣。孔融所創，有摹伯喈；張陳兩文，辨給足采，亦其亞也。及孫綽為文，志在於碑；溫王郗庾，辭多枝雜；《桓彝》一篇，最為辨裁矣。

夫屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也。夫碑實銘器，銘實碑文，因器立名，事先於誄。是以勒石贊勛者，入銘之域；樹碑述亡者，同誄之區焉。

贊曰︰寫遠追虛，碑誄以立。銘德纂行，光採允集。觀風似面，聽辭如泣。石墨鐫華，頹影豈戢。

【譯文】

周代的體制，有德行才能的士大夫，逝後就是贈與銘誄文字。誄，就是積累；累計死者生前的德行，加以表彰，使其不朽。夏代、商代以前的誄文，沒有流傳下來，所以其文辭也沒有聽到和見到過。周代雖然有了誄文，但並不用在士大夫身上；而且規定低賤的人不能給貴族作誄文，小輩的人不能給長輩作誄文。天子死了，只能說是上天來誄他。宣讀誄文，確定諡號，在禮節上是很重要的。自從乘丘之戰中卜國和縣賁父英勇戰死，魯莊公作誄表彰了他們，才開始對士人作誄。到了孔子死後，魯哀公親自為他作了誄文。裏面有「上天不願遺留下這樣老人」的哀切的文辭；「嗚呼」的歎息，雖然不是高明的作品，但古代誄文的格式卻由此保存下來了。到柳下惠的妻子為柳下惠作的誄文，那就文辭悲切而韻語深長了。

到了漢代，仍然接續這種習尚而寫誄文。揚雄的《元后誄》，內容實在是繁多而雜亂；「沙麓之靈」幾句只是摘要，而摯虞的《文章流別論》卻懷疑它是《元后誄》的全篇。哪有累列德行、敍述尊榮卻只用四句的？杜篤作的誄文，在前代有很高的聲譽；他作的《吳漢誄》雖然精巧，但其他的誄文卻多粗疏。難道因為他的《吳漢誄》受到過漢光武帝的稱讚，就對這些粗疏的誄文改變看法，都成了千金那麼珍貴嗎？傅毅作的誄，是符合誄文體制和次序的；蘇順和崔瑗作的誄，內容辯白，與文辭的簡約互相參照；看他們敍事如傳記一樣，文辭靡麗聲律協調，確實是作誄文的人才。潘岳作誄文的構思專門學習蘇順，很會敍述悲哀的感情，容易達到新穎貼切的意境，所以他和東漢的蘇順隔代並稱，能夠得到美好的聲譽。至於如像崔駰的《誄趙文》，劉陶的《誄黃文》，都得到後人的效法，它們好處在於簡明扼要。陳思王曹植虛得名氣，他的誄文實在辭繁冗而文氣迂緩，他在《文帝誄》的結尾百餘言完全是在自我陳述表白，這就遠離了作誄文的意義和要求。

再者殷代臣民，在《玄鳥》詠頌商湯，詩中追述上天的降福；周代的史官歌頌文王，在《生民》詩中追述先代後稷的勳烈。作誄累列敍述祖宗的功德，這是詩人的寫法。至於敍述哀情，那就要接觸到相關的事物來抒發。傅毅作的《北海王誄》中說「太陽的光被遮住，大雨使得天昏地暗」；開始在序中表達感情。於是它便成了後代寫誄文的樣式，仰慕而效法傅毅的，就越寫越好了。

仔細推求誄文的體式，特點是選錄逝者生前的可紀念的言論行事，體裁像紀傳，文辭像頌文的特徵。它以敍述死者光榮的過去開始，以抒發哀痛的感情而結束。講到死者的為人，仿佛能夠與之相見；講到對他的哀痛，淒淒切切好像使人悲傷。這些就是寫作誄文的要求。

碑者，就是增益的意思。上古的帝王記下告天地的話，進行告天地的典禮，要豎立一塊石碑來增加山嶽，所以叫做碑。傳說周穆王巡遊的時候，把功績銘刻在弁山石上，也是古代立碑的意思。還有，古代宗廟中也有碑，它們豎立在宗廟堂前的東西兩柱之間，只是作為祭祀前拴牲畜用，不在上面刻功勳。後來銘刻功績的金屬器物漸漸缺少，所以後代用碑來代替了。用石碑來代替金屬器物，同樣可以使功績永垂不朽。以後碑又從宗廟裏移到了墳墓上，在墳前立碑，猶如堆聚泥土而加高了墓地一樣，使其顯得高大而又能保持長久。

自漢代以來，碑文、碣文不斷出現。這些作者中，才華橫溢要首推蔡邕。看看他的《太尉楊賜碑》，骨力是從《尚書》中來的；《陳寔碑文》和《郭有道碑》這兩篇碑文，措辭沒有失當的；他的《汝南周勰碑》《太傅胡廣碑》等眾多的碑文，無不寫得清晰恰當。他敍事全面而扼要，文辭雅正而潤澤；清潤的文詞婉轉變化而沒有窮盡，巧妙的用意層出而突立。考察他寫碑文的才能，是自然達到好處。孔融的創作，摹仿蔡邕。他的《衛尉張儉碑銘》和《陳碑》兩篇碑文，明辨巧捷，富有文采，也算得上是僅次於蔡邕的作品了。到了孫綽作文，有志於寫作碑文。他的《溫嶠碑》《王導碑》《郗監碑》《庾亮碑》文辭繁多，段落複雜，只有《桓彝碑》這一篇，辨析裁斷算是最好的了。

碑文的寫作，須有史家的才華。碑文的敍事就是傳記，它的韻語就是銘文。標立敍述死者美好的德行，文辭必須猶如風采清涼的光耀；明白的記錄死者的鴻勳，必須顯現卓越宏偉的功績：這些就是寫作碑文的標準。碑實是刻銘文的器物，銘實是碑的文辭，因為在石碑上刻寫銘文而立下了碑文的名稱。碑的產生是先于誄文出現的，所以刻石記功的，就歸入銘這類文體的領域；樹碑敍述亡者事蹟的，就同於誄這種文體的範圍。

總結地說：追述功蹟追寫道德，碑文與誄文因而建立。銘刻功勳纂輯德行，使德行光彩的形象彙集。看那人的風采好像在眼前，聽到他的話像在悲泣。墨拓石碑上留下華彩，逝者的影像難道就這樣消失無蹤！？