祝盟第十 劉勰

天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉！犧盛惟馨，本於明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云︰「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」則上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云︰「荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。」利民之志，頗形於言矣。至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。是以「庶物咸生」，陳於天地之郊；「旁作穆穆「，唱於迎日之拜；「夙興夜處」，言於示付廟之祝；「多福無疆」，佈於少牢之饋；宜社類榪，莫不有文：所以寅虔於神祇，嚴恭於宗廟也。

自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至於張老賀室，致禱於歌哭之美。蒯聵臨戰，獲祐於筋骨之請：雖造次顛沛，必於祝矣。若夫《楚辭‧招魂》，可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術。所以秘祝移過，異於成湯之心，侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。

至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是后之譴咒，務於善罵。唯陳思《詰咎》，裁以正義矣。

若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引伸而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。然則策本書贈，因哀而為文也。是以義同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。

盟者，明也。騂毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預焉？若夫臧洪歃辭，氣截云蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補於漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。

夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無恃神焉。

贊曰︰毖祀欽明，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。季代彌飾，絢言朱藍，神之來格，所貴無慚。

【譯文】

天地位置確定以後，祭祀的儀式才普及各種神靈。既誠心誠意地尊祭“六宗”之神，名山大川也都按一定的順序致祭。於是風調雨順，使得五穀莊稼生長起來。由於千百萬老百姓所仰望，報答諸神降福的祭祀就這樣興起來了。但是祭祀馨香的祭品，要以道德本身為根本。掌管祭祀的祭官向鬼神陳述虔誠的信念和願望，就要以文辭為憑據。傳說上古時代的神農氏，開始有年終祭祀和農事有關的八種神靈。它的禱辭說：「土地返回它的位置，水流歸回它的溝壑中去，昆蟲不要為害作亂，對莊稼有害的草木都回到水澤。」這就是上古三皇時代的祝文了。虞舜在春天祭祀田土的禱辭說：「扛起這長長的犁鏵，去耕種那南山的田畝，讓四海之內都獲得大豐收。」為百姓謀利的思想，已表現在言辭裏了。到了殷商的商湯，禮賢下士，尊敬賢良，德行威望一天天高起來。他用黑色的牛來告祭上天，把天下百姓的罪過都歸在自己一個人身上，這就是他的祭天祝禱之辭。商湯還曾乘著毫無裝飾的馬車去祈禱免除旱災，列舉了六種過失來責備自己，這就是求雨的禱祝文辭。到了周代的祭官太祝，掌管六種禱祝的禱辭，於是用「萬物齊生」等話來祭天地；用「光明普照」等話在迎接太陽的祭祀禮拜時誦唱；用「早起晚睡」等話在祖孫合廟的合祭典禮上告諭；用「多福無疆」這樣的禱辭，在祭祖獻食的祭禮上宣佈。另外，天子出征時的祭祀天地和祭祀軍隊所到的地方之神，也沒有不用祝文的。這些都是用以表示對天神地祇的敬畏虔誠，對宗廟祖先的尊崇恭敬。

　　春秋時代之後，祭祀儀式變得汙瀆不敬，以至祝祭的史官念祝禱的文辭，無神不祭祀的。到春秋時代，晉國大夫張老祝賀晉獻文子趙武新建宮室落成，有祝他長久居住於此的禱詞。衛國的太子蒯瞆在臨戰之前，還做了禱告請求祖先保佑自己不要斷筋折骨的祝詞。可見，雖然是處於倉促或困難的情況下，也必須祭祀祝禱。至於《楚辭》的《招魂》，可以說是祝辭裏最早講究文采的作品。到了漢代的各種祭祀，對各種禮節都十分的重視。漢武帝一方面總括了大儒們的建議，一方面也摻雜了方士們的方術。所以秘祝官遇到災變就可以把罪過推到下面，和商湯在祝辭中把罪過歸於自己的心意完全不同；又如用十歲至十二歲的黃門子弟作為「侲子」，去打鼓驅除疫，同越巫騙人的說法相同。這些都說明祝辭這種文體漸漸失去本身的意義。

傳說黃帝巡狩，獲得怪獸，於是寫了《祝邪》；或像東方朔的《罵鬼之書》，於是後世的譴責邪鬼的咒辭，都仿效它們，極力追求善於咒駡。唯有陳思王曹植的《誥咎》，悄得上堅守正道，明辨是非的咒辭。

周代《禮記》上記載的祭祝之禮用的祝辭，其內容只是祈告祖先希望他們來享受祭品。而漢魏時代的祭文，還要同時讚美被祭祀人的言行。祭文中兼用讚頌，是從古代祝辭中引申來的。還有，漢代皇帝的陵墓裏，流傳下了哀策這種文體。周穆王的愛妃盛姬死後，《穆天子傳》裏有「內史官主持寫作哀策文章」的記載。「策」本來是為了書寫贈送給死者的禮品，是為了表達哀悼的思想感情而寫作的一種文體。所以，它的內容和誄有些相同，而這種哀文主要是上告神明的；它從讚揚死者的事蹟開始，表示對死者的哀悼結束，內容上具有頌這種文體的特點，卻以祝這種文體的形式來表達。所以漢代的太祝令在祭祀時所讀的哀策，其實是周代祝文的發展。

一般而論，文章的寫作總是高蹈華麗的辭藻，可是請神降臨用的祝辭則要求樸實，祝辭的寫作要虔誠，要無愧於內心。祈禱的文辭的格式，須誠懇和肅敬；祭奠文的格式，應當寫得恭敬而且哀痛。這就是祝這類文體寫作的大概要求。班固的《涿邪山》祝文，就表現了祈禱的誠懇和肅敬；潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，就表現了奠祭的恭敬和哀痛。列舉彙集這類作品加以研究，其特點是顯而易見的。

　　所謂盟，就是表明的意思。例赤色的牛、白色的馬作祭品，盛放在裝飾著玉石的器皿中，在神像下陳述的言辭，在神明面前禱告的話語，就是“盟”。在從前夏禹、商湯、周武王這三王的時代，他們都是眾望所歸、大家信任的，所以不需要發誓立盟。如果有什麼事需要約誓，用一定語言約定後就分開。到東周衰落之後，盟約的事就經常進行了，出現了強迫要挾和劫持訂盟的情況。開始有魯國的曹沫要挾齊桓公訂下了齊魯之盟，後來有趙國的毛遂劫持楚王迫使訂下了合縱之約。到了秦昭王時，與巴蜀的少數民族訂盟為誓，用珍貴的黃龍表示不侵犯夷人。漢高祖得天下分封諸侯王時，用山河不變之意來冀望諸侯保持長久。然而，任何盟誓，只有堅持道義盟約才能堅持到底，道義不存，就會改變起初的盟誓。事情的興廢完全決定於人，賭咒結盟能起什麼作用呢？如像漢末臧洪在討伐董卓時的《酸棗盟辭》，慷慨激昂；西晉末年劉琨《與段匹磾盟文》，也寫得十分的堅定。但這些盟誓，對挽救東漢、西晉的社稷並沒有什麼補益，盟誓者後來反成仇人。所以如果彼此不是由衷的信任，那訂立盟誓也就沒有什麼作用！

盟誓這種體例要義，必須敍述當前形勢的危機，獎勵忠孝節義的品行，約定共生共死，要求同心協力，祈求幽鬼神靈來監視，指著上天來作證，用感情激動的言辭來立下忠誠的意念，用懇切的語言來敷陳盟誓的文辭。這些就是盟文的共同點。然而困難的並不是寫作盟誓之辭，實行盟誓之辭才是最困難的事。殷鑒不遠，後世的君子，應當把過去盟誓的教訓保存下來作為借鑒，講究誠信就可以了，不要依賴神靈！

　　總結地說：謹敬祭祀而瞻仰神明，祝官太史專管祝禱的祝辭。道德的實誠在於恭敬嚴肅，修飾文辭必須寫得和美。季代末世的祝辭越來越講修飾，祝辭就要寫得絢麗多彩。神靈被感召降臨啊，主要取決於人類內心坦誠無愧。