宗經第三  劉勰

三極彝訓，其書曰經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶咸耀。於是《易》張《十翼》，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正五經，《春秋》五例。義既埏乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融。然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。

夫《易》惟談天，入神致用。故《繫》稱旨遠辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也。《書》實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書》「昭昭若日月之明，離離如星辰之行」，言照灼也。《詩》主言志，詁訓同《書》，攡風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。《禮》以立體，據事制范，章條纖曲，執而後顯，采掇片言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字見義，五石六鷁，以詳備成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖文之殊致，表裡之異體者也。

至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，餘味日新。後進追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。

故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根：並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。若稟經以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經，體有六義︰一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。勵德樹聲，莫不師聖，而建言修辭，鮮克宗經。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！

贊曰︰三極彝訓，道深稽古。致化惟一，分教斯五。性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。

【譯文】

講明天、地、人三才經久不變的道理，這書籍稱為「經」。所謂「經」，就是永恆的、絕對的道理，不可改易的偉大的教導。聖人創制經典，取法於天地，證驗於鬼神，探究事物排列的秩序，從而制定出人倫綱紀。這樣的經典，可以說是深入到了人類靈魂的深處，探究掌握了文章的根本。三皇時出現的《三墳》，五帝時出現的《五典》，加上《八索》《九丘》這些經典，因為時代綿延久遠，流傳越來越不清楚，後來的著作也紛糅雜亂。自從經過孔夫子對古書的刪削整理，這些經典才放射出光輝。於是《周易》的意義由《十翼》來發揮，《尚書》中標立了「七觀」，《詩經》中列出了「四始」，《禮記》確定了五種主要的禮儀，《春秋》提出了五項條例。所有這些，在內容上既能陶冶人的性情，在用辭上也可稱為寫作的典範。因此，它能啟發學習，培養正道，這些作用永遠歷歷分明。然而自然之道的精神又十分的微妙，聖人的見解十分的高深，而且他們的道德學問高超，因此他們的著作就能體現出深刻的自然之道。這就好比千萬斤重的大鐘，不會發出細微的響聲一樣。

《易經》僅是講自然變化的道理，十分的精深細微，並且完全可以在實際中加以運用。所以《繫辭》裏說：「它的旨意遠深，言辭有文采，它的語言中肯符合實際，它講的事理隱晦難懂。」孔子讀這部書時，穿訂竹簡的牛皮條都讀斷了三次，可見這部書是聖人深奧哲理的寶庫。《尚書》主要記的是先王的談話，只是它的文字難懂，讀起來不易理解，但是只要通過《爾雅》這部工具書，懂得了古代的語言，那它的意思也就很明白了。所以子夏讚歎《尚書》說：「《尚書》的論事，像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰。」這就是說《尚書》記得很清楚明白。《詩經》主要是抒發作者思想感情的，同《尚書》一樣不易理解，裏面有《風》《雅》等不同類型的詩篇，寫作採用了比、興、賦等寫作手法，文辭華美，比喻委婉，誦讀起來就會感受到它溫柔敦厚的特點，所以《詩經》是最切合聖人內心深處的思想感情的了。《禮經》可以建立體制，它根據實際需要來制定法規，各種條款非常詳細，為的是執行起來明確有效，即使任意從中取出一詞一句，沒有不是十分珍貴的。《春秋》辨析事理，一個字便能表現它讚譽和批判來。例如關於「石頭從天上落到宋國的有五塊」「六隻鶴鳥退著飛過宋國的都城」的記載，就以文字的詳盡來顯示寫作的技巧；又關於「雉門和兩觀發生火災」的記載，就用先後秩序的不同來顯示了作者區分主次的意思；《春秋》用委婉曲折、用意隱晦的方法寫成，確實有很深刻的含義。《尚書》雖則讀起來文辭似乎深奧，但一尋究它的內容，道理卻明白易懂；《春秋》的文辭似乎很容易通曉明白，但當你要探訪它的意義時又深奧難懂了。由此可見，這就是聖人的文章豐富多彩、各有特色，形式和內容都不盡相同。

經書中的文字像樹一樣根柢盤結深固，枝長就會葉茂，言辭簡約而包含的意義豐富，取事平凡而喻理遠大。所以雖然這些著作歷時久遠，但意義卻日日新穎，後世學者去追求探取一點也不遲晚，前代先賢用了很久也不嫌過早。經書的作用好比泰山的雲氣使雨水灑遍天下，黃河的河水灌溉千里沃野一樣啊！

所以，論、說、辭、序等體裁都從《周易》開始；詔、策、章、奏等體裁都發源於《尚書》；賦、頌、歌、贊等體裁以《詩經》為根本；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮記》開端；紀、傳、盟、檄等體裁都以《春秋》為根源。它們都為文章樹立了很好的榜樣，替文章的發展開闢了廣闊的領域。所以任憑諸子百家如何的馳騁踴躍，但終於還是超不出經書的範圍。如果根據經書的體式去制定各種體裁的文章格式，參照「五經」雅正的詞彙來豐富寫作的語言，那作文就像靠近礦山冶煉，在海邊熬煮海水制鹽一樣啊！所以，如果做文章能夠學習「五經」，這樣的文章具有六種特點：一是思想感情深摯而不詭譎，二是文風純正而不雜亂，三是敍事真實可信而不虛誕，四是義理正直而不歪曲，五是文體簡約而不繁雜，六是文辭華麗而不過分。揚雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，說明「五經」裏也應包含著文采。人的德行決定文章的好與壞，而德行又是通過文辭才得以表現而加以流傳，孔子的文辭、德行、忠誠、信義這「四教」中，將文辭放在了首位，正如玉石必須有精緻的花紋一樣，相濟相成，文辭也必須與德行、忠誠、信義三者互相結合。後來人們勉勵道德、樹立聲名，都向聖人學習，只是于文章的寫作方面卻很少向聖人的經典學習。所以楚辭就比較豔麗，漢賦就過度地侈華，它們的弊病流傳下來，越發展越厲害，其勢不可回還。糾正這些錯誤，使文風回歸到經書的正路上去，不是就正確了嗎？

總結說：經書闡述了天、地、人三才的常道，道理深刻又稽考到遠古。

教化民眾是它們總的目的，分類教導分為五經。它們真是培養人性靈的巨匠，它們真是探究文章奧秘的寶庫。多麼精微，多麼燦爛啊，真是一切文章的宗祖。