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第三屆全勝論壇今召開　尋求和平契機
發稿日期：2009/11/21

    （軍聞社記者李忠軒桃園廿一日電）中華孫子兵法研究學會今天上午在元智大學舉行第三屆「全勝論壇」，由會長傅慰孤及元智大學校長彭宗平共同主持，除邀請國內外專家、學者參加，前行政院長唐飛也到場與會，共同進行研討。
    　「全勝論壇」係以「中華文化」為依歸，孫子「全勝」思維為主軸，今年除邀請國內產、官、宗教及學界，對「孫子兵法」有特殊研究的專家學者與會外，日本孫子兵法研究學會理事長服部千春也率員與會，期能從「孫子兵法」的「全勝」思維中，尋求世界和平的契機。
    　此次論壇以「從孫子『全勝』思想透析兩岸關係發展」為主題，論述內容涵蓋「文化傳承、社會制度、經貿交流、和平互信」等四個面向，希望透過研討的共識中，開創「和平、共利、雙贏」願景的契機。

http://mna.gpwb.gov.tw/MNANew/Internet/NewsDetail.aspx?GUID=49641
中華孫子兵法研究學會明舉辦「全勝論壇」
發稿日期：2009/11/20

    （軍聞社記者林宜慶台北廿日電）中華孫子兵法研究學會有鑑於孫子兵法對人類和平、慎戰與全勝思想的啟示，進而向國人推廣研究孫子兵法，該會將於明天在元智大學舉辦第三屆「全勝論壇」，歡迎國內對孫子兵法研究有意者踴躍參與研討。
    　第三屆「全勝論壇」由中華兵學研究學會與元智大學聯合舉辦，除邀集國內產、官、宗教及學界對「孫子兵法」有特殊研究的學者期聚一堂研討外，也將邀請國外對孫子兵法研究學者，希望從「孫子兵法」全勝的思維中，尋求兩岸「和平」的契機。
    　中華孫子兵法研究學會表示，此次研討會是以中華文化為依歸、孫子全勝思想為主軸，探討兩岸前途發展的未來性，論述內容涵蓋「文化傳承、社會制度、經貿交流、和平互信」等四個面向。

http://n.yam.com/cna/china/200911/20091102325164.html
中國發揮孫子兵法 台灣宜慎戰求雙贏
    
中央社╱中央社 2009-11-02 20:42
     
（中央社記者黃季寬北京特稿）在外界關注兩岸如何建立軍事互信機制的時候，第8屆孫子兵法研討會2日在北京揭幕，主管對台工作的中國大陸全國政協主席賈慶林出席開幕式並發表講話，予人許多想像空間。

本屆孫子兵法研討會標示的是「國際」研討會，主題是孫子兵法與和諧世界，兩岸建立軍事互信機制不在議題中，主辦方與出席研討會的人士，對此也都非常低調。

可是，在中共領導層既不主管軍事也非分管外交的賈慶林，卻出席這項「國際」研討會的開幕式，還致詞表示兩岸學者研究孫子兵法，有助推動兩岸關係和平發展，這就給人許多政治想像空間。

賈慶林表示，在新形勢下，大陸將繼續把握兩岸關係和平發展的主題，擴大兩岸交流與合作，開創兩岸關係和平發展新局面，兩岸專家學者交流有關孫子兵法的研究成果，對推動兩岸關係和平發展具有積極作用。

這段談話最值得注意的是兩岸專家學者交流孫子兵法與發展兩岸關係的部分。輕一點說，這是一種門面話，反正孫子兵法的研討不僅專注於軍事，還涵蓋文化、商業等領域，的確與兩岸關係和平發展有關；但重一點看，這是不是意味對包括兩岸軍事專家在內進行交流的政策性宣示，顯示孫子兵法研討可以成為兩岸軍事交流的平台？

目前，大陸對推動建立兩岸軍事互信機制似乎相當重視。中國國防部外事辦公室主任錢利華日前在美國指出，兩岸可以在適當時機就軍事互信機制展開討論，不過台灣內部還有很多意見，似乎尚未形成具體意見，應該儘早協調各方。

以兩岸不少議題如食品安全、經濟合作架構協議(ECFA)等，都先經由專家層面進行意見交流，成熟後提交海基會與海協會商簽，賈慶林的講話，反映軍事方面的議題也可尋此模式開展。

不過，值得台灣注意的是，儘管孫子兵法講究「慎戰」、「雙贏」，但也強調「不戰而屈人之兵」。錢利華以及中共中央軍委副主席徐才厚訪美時表示，希望美國停止對台軍售，並說「美國如果決定軍售台灣，將會引發中國的強烈反應，影響雙方 (中美)往來」。

如此，一方面期待兩岸軍事實力差距拉大，另一方面又強調建立兩岸軍事互信，這是否為孫子兵法精神的另類體現，其中充滿了矛盾？

http://n.yam.com/cna/china/200911/20091102321458.html
賈慶林：學者共研孫子兵法有助兩岸關係
 
中央社╱中央社 2009-11-02 18:38
    
（中央社記者黃季寬北京2日電）第8屆孫子兵法研討會今天在北京舉行，主題是孫子兵法與和諧世界，兩岸建立軍事互信機制不在議題中，大陸政協主席賈慶林表示，兩岸學者研究孫子兵法有助推動兩岸關係和平發展。

今明兩天舉行的孫子兵法國際研討會，主要就孫子兵法的精神，孫子兵法的應用，孫子兵法與中國傳統的軍事戰略思想，孫子兵法與戰爭控制和建立和諧世界等議題進行探討，其中未含兩岸建立軍事互信機制及兩岸軍事溝通的內容。

出席研討會的台灣人士主要來自中華戰略學會以及中華孫子兵法研究會，相當低調。

賈慶林在致詞時指出，中國提出建設和諧世界的理念，主張全球所有國家不分大小強弱，平等相待，彼此尊重，和睦相處，尊重各國自主選擇社會制度和發展道路的權利，消除誤解和隔閡，共同建設和諧世界。

賈慶林還表示，在新形勢下，大陸方面將繼續把握兩岸關係和平發展的主題，擴大兩岸交流與合作，開創兩岸關係和平發展新局面，兩岸專家學者交流有關孫子兵法的研究成果，對推動兩岸關係和平發展具有積極作用。

中國軍事科學院政委劉源也發表講話，主要談的是孫子兵法與和諧世界，他同時表示，賈慶林的講話重要。

研討會今天上午舉行開幕式，下午起分4組展開討論。

http://n.yam.com/cna/china/200911/20091101290000.html
孫子兵法研討會明揭幕
 
中央社╱中央社 2009-11-01 20:46
     
（中央社記者黃季寬北京 1日電）「孫子兵法研討會」明天將在北京揭幕，來自世界各地的孫子兵法研究者聚首一堂，共同探討與孫子兵法有關的問題。

孫子兵法研討會是一項國際性會議，已經舉辦過多屆，本屆在北京舉行，外界曾有過報導，備受注意。

當前時值兩岸關係改善，中國國防部外事辦公室主任錢利華日前在美國表示，兩岸可談軍事互信機制，因而外界對孫子兵法研討會是否觸及此一話題多有聯想。

中國孫子兵法研究會成立了20年，對「孫子兵法的思想體系及其現代價值」等主題，舉辦了 7屆孫子兵法國際研討會，並且推出「孫子校釋」等一系列書籍和研究成果。

此前，「解放軍報」曾報導，今年 5月20日，中國孫子兵法工作會議在北京舉行，總結了孫子兵法研究會成立20年來的工作經驗和成果，研討了研究會未來的工作。

http://udn.com/NEWS/MAINLAND/MAI1/5198977.shtml
孫子兵法研討會 將談軍事互信
 
【聯合報╱特派記者賴錦宏／北京報導】 2009.10.17 02:16 am
 

第八屆孫子兵法國際研討會，下月一、二日將在北京舉行；由於北京積極推動兩岸建立互信機制展開先期學者交流，本次研討會主題即是兩岸軍事互信機制，參加的兩岸軍事學者、專家與退役將領較過去多，是否會建立兩岸政府軍事交流「二軌」機制，令人矚目。

本次研討會由中國孫子兵法研究會主辦，而研究會的指導機構為中國軍事科學院戰略部，主要討論議題有：軍事互信與和諧世界建構、軍事外交與大國關係、軍事合作與國際安全、孫子「慎戰」思想與當代戰爭根源、孫子思想研究及在各領域的運用等五大項。

中國孫子兵法研究會，一九八九年五月在孫子故里山東惠民縣召開的首屆孫子兵法國際研討會上成立，經中共民政部批准，是掛靠在軍事科學院戰略研究部的一級學術團體。多年來，研究會邀請台灣軍事學者、專家到大陸訪問、開會，成為兩岸軍事界交流的非正式重要渠道。

特別的是，中國孫子兵法研究會現任會長劉源，是已故中共國家主席劉少奇之子，現任軍事科學院政委，今年七月晉升上將；執行會長是趙承鳳少將。

常務副會長壽曉松少將，軍科院戰爭理論和戰略研究部部長；副會長兼秘書長李德義少將，軍科院戰爭理論和戰略研究部副部長。

今年的大會，是中國孫子兵法研究會在大陸各地召開年會後，首度回到北京舉行；由於兩岸關係和緩，本次研討會作法和往年不同。過去召開孫子兵法研討會多為閉門會議，不歡迎媒體報導；這次研討會在北京舉行，對台灣媒體採取較寬鬆方式，開放台灣記者採訪報導。

【2009/10/17 聯合報】

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2008/11/23   將軍之事在於領導統御克敵制勝

◎陳偉寬／中華戰略學會研究員
【原文】
孫子曰：「聚三軍之眾，投之於險，此將軍之事也。」( 出自於孫子兵法第十一篇九地 )。【譯文】
集結大軍，投入危險的戰場，使各部隊不得不協同一致戰鬥以取勝，乃主將的基本職責。
【引申例證】
戰爭是生死之爭，關係到參與者的生命，而掌握士卒生死的即為將帥。所以孫子對負此重責大任的將軍，在軍隊組織與建設的「統御」問題方面，必要具備有深刻之修為，有相當明確的指導。
其中包括：將帥的素質、軍隊的訓練、軍紀的維繫、和官兵的關係。
第一、「素教、恆命」的編訓原則。所謂「素教」、「恆命」，就是平時加強教育、操練，使士兵養成服從命令聽指揮的習慣。孫子亦強調：「夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。」( 第七篇軍爭)。
軍隊在金鼓旌旗的指揮下，進退整齊，步調一致。要做到這樣，必須「(貴賤少)長遠近習此教也，以為恆命。此素教也，將之道也。」(漢墓竹簡《孫子兵法．見吳王》)；至於如何訓練的問題，孫子又曰：「凡治 (管理 )眾如治寡，分數(組織編制)是也；鬥(指揮)眾如鬥寡，形名(隊形、名號)是也」(第五篇兵勢)。咸信軍隊能做到如此，必然是在平時刻苦操練，絕非一朝一夕之功。
第二、「智、信、仁、勇、嚴」的將德修養。將帥是軍隊的組織者，其品德修養的好壞，對軍隊戰鬥力的強弱、戰爭的勝負、國家的前途至關重要。所以孫子曰：「夫將者，國之輔也，輔周(密)則國必強，輔隙(缺)則國必弱。」(第三篇謀攻)，顯示其對將帥之要求嚴格。
將帥應具備那些才能？孫子認為應具備「智、信、仁、勇、嚴」(第一篇始計)五大精神修養者，才能算是將才。東漢王符在《潛夫論．勸將》篇曾對孫子的將帥品德修養提出最貼切之解釋：「智以折敵，….信以必賞，仁以附眾，勇以益氣，嚴以一令。故折敵則能合變，眾附愛則思力戰，賞罰必則士盡力，氣勇益則兵勢自倍，威令一則惟將所使。」
第三、「上下同欲」的和諧關係。官兵之間若真誠對待，感情融洽，同甘共苦，就能產生巨大的凝聚力，在將帥號令之下，士兵個個奮勇當先，視死如歸，成為一支無不戰勝的軍隊。
至於君主和將領間的關係，孫子強調「凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾」，表明將領承受國家元首之命執行動員軍隊，集結兵力，以從事軍事作戰之任務。孫子曰：「不知三軍之事，而同(干涉)軍之政(行政)者，則軍士惑矣。不知三軍之權(權變)，而同三軍之任(指揮)者，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝(自亂軍心以致於敵勝)。」(第三篇謀攻)。足證「上下同欲者勝」此理至為緊要。
舉例來說，美國名將巴頓將軍克敵制勝的法寶之一，就是注重部隊的軍事訓練和紀律。他認為：「紀律是保持部隊戰鬥力的重要因素，也是士兵們發揮最大戰鬥潛力的關鍵，所以，紀律應該是根深柢固的，它甚至比戰鬥的激烈程度和死亡的可怕性質還要強烈。」顯見若是一個部隊能夠形塑優良紀律，執行各項軍事任務時，必然會不畏犧牲、貫徹到底。
巴頓認為，二戰開始之時，對於長期處於和平狀態的美國公民來說，戰爭是一場突如其來的惡夢，他和其他美軍將領所面臨的緊迫任務，就是把這些和平公民改變成為守紀律、能戰鬥的戰士，完成此一轉變的手段是訓練，而訓練的基本內容則是向將士們灌輸嚴格的紀律和作戰的本領。巴頓寫道：「我始終相信一句古老的格言：『平時多流一滴汗，戰時少流一滴血。』」
巴頓堅持認為，軍事訓練的目的是為了提高部隊的軍事素質和實戰能力，必須從難從嚴，從實戰需要出發。因此，巴頓在注重部隊例行軍事訓練的同時，特別重視針對性較強的軍事訓練和實戰演習，提升官兵對於戰場的適應能力，務使能在戰時充分發揮部隊戰力，不致因為外在環境因素，導致作戰失利。
所以，在為北非戰役做準備時，為使部隊適應非洲沙漠地區的環境，他把部隊帶到美國內地的一個荒漠地區進行模擬訓練。面對叫苦連天的士兵和軍官，巴頓一方面堅持嚴格訓練，一方面反覆講述這樣一個道理：「高超的軍事技術和適應能力可以有效地減少部隊的傷亡。」
事實上，每一個被巴頓將軍帶領過的官兵，都會在無形中習得軍事紀律，並且心領神會，展現在每一次作戰任務中。也唯有充滿信心的軍隊，才能彰顯如此雄壯的軍威，而且戰無不勝！
【結語】
由以上分析可知，孫子兵法論「統御」，其中包含著許多深刻的見解。根據這些謀略，要組織和建設一支精銳的、戰鬥力強的軍隊，必須慎選有治軍才能、有深厚武德修養的將帥；部隊必須在平時加強組訓，使不分「貴賤、少長、遠近」一律平等接受軍令，利用「分數」和「形名」靈活變化，以適應作戰需求；必須強化內部關係，使之和諧融洽，「上下同欲」在同一個目標與願景下，齊心抗敵。孫子這些治軍謀略，對今日軍隊的領導者應有啟示作用。

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2008/11/03   重「 將德」－輔周國強

◎老兵
古人說：「天下強兵在將」、「有可勝不可勝之將，無必勝不必勝之兵」；孫子兵法以更高的戰略意境，認為「夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱」，又稱「知兵之將，民之司命，國家安危之主也」，顯示選將的重要性，但無可避免的確有千軍易得，一將難求之嘆！到底良將必備的條件是什麼？歷代中外兵學家的看法又是如何？值得一談。歷代中外兵學家大多認為「武德」是為將者必具的條件；西方兵聖克勞塞維茲認為：「勇氣」、「智慧」、「果斷」、「沉著」、「堅忍」、「戰爭情感」、「地形眼」是軍人│特別是將帥的特質。而我國古代兵學家的看法，大體認為「武德」必須具有哲學修養與修己功夫為基礎，也就是「三綱」、「五能」的修持：
(一)三綱：明明德、親民、止於至善的精神，是軍人武德的根本。
(二)五能：「知止而后能定」、「定而后能靜」、「靜而后能安」、「安而后能慮」、「慮而后能得」；是以「定」為入德之門，就是「武德」的泉源。
中國歷代兵學家所揭示的武德，概為：
(一)太公六韜中「將有五才，勇知仁信忠」。
(二)孫子兵法：「將者，智信仁勇嚴也」。
(三)吳子兵法│論將：「理備果戒約」。
(四)揭暄子兵經論將：「將有儒將、有勇將、有敢將、有巧將、有藝將；儒將智、勇將戰、敢將膽、巧將制、藝將能」。
(五)曾胡治兵語錄│求將：「有良心、有血性、有勇氣、有智略」。
(六)左宗棠：「夫將以五才(仁、信、智、勇、嚴)為體，五謹(理、備、果、戒、約)為用」。
綜上各家說法，各有見地，但對為將者必需具備「智」、「勇」之基本條件，則看法趨於一致，差別只在孰先孰後？孰主孰從？然從觀察我國歷代戰爭中，興師征伐概有三個不同動機與樣態；其一是「仁義之師」，弔民伐罪、濟民水火，如商湯伐桀、周武伐紂，以仁義興師；其二是「節制之師」，霸諸侯、一匡天下，如齊桓公、晉文公，以威勢服眾；其三是「權詐之師」，以權謀詐術克師，如孫、吳之輩，靠智略取勝；且因兵爭之事多屬上述之第三類，故多以「智」為先為主；此外，再從人性本賦來看，慣常是由智生識、因識而勇，從此因果關係來看，亦以智先於勇較宜，特別是「以小博大」、「以弱敵強」的戰爭，智取才是上選，無庸置疑。
孫子兵法之武德，以「智」為首為核心；孫子兵法中對於武德之詮釋，並無專一篇章，只在「始計」的「經之以五事」中，簡單的講出「將者，智、信、仁、勇、嚴也」，至於其深層精解，孫子是結合其用兵思想，生動活潑的顯現在兵法十三篇的字裡行間，我們甚至可以說「武德│智、信、仁、勇、嚴」已經透過孫子用兵思想，賦與了其生命，不再只是教條而已！到底「武德」在孫子用兵思想的生命力是什麼？不揣愚魯，謹以犖犖大者，分項抽提精要，藉以見證孫子對於「武德」的活化；考量不失原味，僅原文照列：
(一)智：
一、不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
二、勝敵而益強；兵貴勝，不貴久。
三、不戰而屈人之兵，善之善者也；上兵伐謀、其次伐交、其次伐兵、其下攻城；全爭于天下。
四、知勝者有五。
五、勝于易勝；無智名、無勇功；戰勝不忒，勝己敗者；勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。
六、善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
七、勝者之戰，若決積水于千仞之谿者，形也。
八、凡戰者，以正合，以奇勝；奇正之變，不可勝窮也。
九、善戰者，其勢險，其節短；善動敵者，形之，敵必從之，予之，敵必取之，以利誘之，以實待之。
十、擇人任勢；善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。
十一、善戰者，致人而不致于人；能為敵之司命；形人而我無形；形兵之極，至于無形；戰勝不復，應形於無窮。
十二、知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；策之、作之、形之、角之。
十三、以迂為直，以患為利；兵以詐立，以利動，以分合為變者也。
十四、治氣、治心、治力、治變。
十五、將通于九變之利者，知用兵矣；智者之慮，必雜于利害；將有五危。
十六、地之道(六形)；敗之道(六敗)；料敵制勝，計險阨遠近，上將之道也。
十七、知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
十八、將軍之事，靜以幽，正以治；九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察；兵之事，在于順詳敵之意；先其所愛，微與之期。
十九、非利不動，非得不用，非危不戰；主不可怒而興師，將不可慍而致戰。
二十、先知；用間；非聖智不能用間。
(二)信：
一、令民與上同意。
二、將聽吾計、用之必勝。
三、軍之所以患于君者三；三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。
四、上下同欲者勝；將能而君不御者勝。
五、君命有所不受。
六、令之以文，齊之以武，是謂必取。
七、戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。
八、施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾若使一人。
九、「用間」秉於互信。
(三)仁：
一、兵不頓，而利可全。
二、親附于卒。
三、進不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。
四、視卒如嬰兒；視卒如愛子。
五、安國全軍之道。
六、不知敵之情，不仁之至也。
七、非仁義不能使間。
(四)勇：
一、殺敵者，怒也，取敵之利者，貨也。
二、亂生于治，怯生于勇，弱生于強。
三、勇者，不得獨進，怯者，不得獨退。
四、三軍可奪氣，將軍可奪心。
五、投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。
六、兵士甚陷則不懼，無所往則固，不得已則鬥。
七、齊勇如一，政之道也。
八、聚三軍之眾，投之于險，此將軍之事也。
九、投之亡地然後存，陷之死地然後生；眾陷于害，然後能為勝敗。
(五)嚴：
一、治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也。
二、令素行，與眾相得也。
三、厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬如驕子，不可用也。
四、善用兵者，攜手若使一人。
五、兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
六、間事未發而先聞者，間與所告者皆死。
海峽兩岸兵力對比與戰略態勢，國軍處於「以小博大」、「以弱敵強」的情勢，應以「智取」為上策；孫子兵法所闡揚的「慎戰」、「先勝」、「易勝」、「智勝」兵學思想，以及「智、信、仁、勇、嚴」的武德，符合國軍現況與需求，國軍將領應深研窮究，化為智慧本能，以勝任「輔周國強」之期許。

一輩子該看過的書--孫子兵法

感謝精闢的介紹。