去年的二次江陳會，會前有海協會副會長張銘清遇襲事件，陳雲林來台後又有一連串的群眾集會抗議，晶華酒店與圓山飯店更發生警民激烈衝突，衍生出一波野草莓學生運動，甚至有民眾自焚抗議。事隔一年的江陳4會，政府記取了去年陳雲林來台之初維安過當的教訓，強調警察要保障人民集會遊行的權利，而民進黨也有所自我節制，從集會時間的擇定、黨員紀律的要求和現場的應變處理都有所拿捏調整。如果海協會代表團確能平安離台，將是朝野共同努力的結果，而民進黨也可說是在路線調整上邁開了一小步。

不管從監督執政黨政策、呈現台灣多元民意、思辯國家發展方向，還是增加台灣與大陸談判時籌碼等角度來看，在兩岸政策的制定和兩岸的協商談判上，民進黨的「在場」是十分重要、不可或缺的。民進黨在江陳4會時發動抗議，各界對民進黨若有所質疑，也不是否定民進黨抗議的權利，而是希望民進黨能堅守和平非暴力的原則，更期待民進黨能具體針對此次兩岸協商談判的議題進行監督，提出更高明的主張。

政黨再輪替以來，民進黨主攻國民黨的兩岸政策，以強硬的反對姿態在一定程度上扮演了制衡政府的角色，用蔡英文的話來說，民進黨是要「拉住暴衝的國民黨」，甚至「不惜犧牲自己（的溫和穩健路線）」。表面上看起來，民進黨在兩岸議題相當活躍，卻在若干重大的、實質的問題上缺席。在縣市長勝選、江陳會後，剛剛在回到穩健路線上邁開一小步的民進黨，如何繼續前進，實在攸關該黨、甚至台灣的前途。

首先，民進黨往往勇於進行政治指控（如國共賣台），卻少展開政策辯論。以此次江陳會為例，民進黨抗議的焦點集中在ECFA以及國共黑箱作業上，對原定四項議題的討論著墨甚少，先前幾次江陳會亦然。

其次，民進黨總是勇於高調反對，卻拙於提出值得信賴、可行的替代選擇（alternative），該黨對ECFA的反對便是最明顯的例子。「台灣不能只押寶在中國上」、「台灣應該爭取和東協及其他大國簽訂FTA」、「兩岸經貿要兼顧傳統產業和弱勢群體利益」，民進黨的主張確實合情合理，甚至早已是朝野的共識。但拒絕國民黨所提方案的民進黨，卻從未完整提出在當前國際權力格局和經濟潮流之下，該黨所主張的台灣自主發展道路究竟為何，也從未講清楚，在當前東亞的國際現實政治環境下，除了ECFA之外，台灣又有哪一條通往東協、通往亞太整合的康莊大道？

最後，面對中國崛起的事實，民進黨的姿態始終是消極的抵制，卻不見積極的作為。兩次在台灣舉行的江陳會，民進黨總是說「從來不反對台灣與中國進行事務性的協商。不過，我們認為在當前的政治局勢之下，在第三地進行協商，台灣可以不用賠上社會對立」。該黨說法並非全然無理，但說到底，民進黨還是在操弄部分民眾對中國大陸的恐懼與憂慮，甚至是傳統的反共情結，拒絕對支持群眾進行教育和溝通。

在這些關鍵問題上缺席的民進黨，始終就僅能扮演「反對黨」的角色，而無法成為一個有願景、有未來、建設性的「在野黨」。在野黨是要為執政做好準備的，而在「反對」時積極在場，在需要提出願景時卻缺席的民進黨，顯然還沒做好準備。

    　台灣光復節，已經越來越冷清，越來越乏人慶祝與紀念，原因無它，政治與歷史的糾葛使然。

    　關於光復節的爭議，至少有三個面向。一是如何評價「光復」前的日本殖民統治，二是如何評價「光復」後的國民黨統治，三是更敏感複雜的大陸與台灣在歷史與政治上的關係。

    　前兩個面向的爭議，其實就是關於台灣「去殖民化始於何時」的爭議。有人認為，國民政府接收台灣，台灣回歸祖國懷抱，自然實現了從殖民統治下解放的目標。但也有人認為，國民政府接收台灣，只是換了新的外來統治者，台灣依舊「淪陷」。

    　這兩種看法，各有其破綻。前者將尷尬的面對從二二八事件、白色恐怖到國民黨威權統治下造成的諸多政治社會矛盾。必須承認，許多台灣民眾對於「光復」缺乏熱情，少有歡欣的「解放感」，主要源於此。一些學者提出，要重視轉型正義的問題，其合理性也在於此。

    　後者想把威權政體與民眾的矛盾解釋成民族壓迫，卻往往難以自圓其說，也把絕大多數毋須替國民黨惡政負責、甚至同是專制受害者的「外省族群」推到了對立面。只有原住民族有充足的理據來批判「外來統治」，只可惜在以漢族為主的歷史論述中，始終難聽到原住民族的聲音。

    　此外，為了反對新的「殖民者」，這種論述竟轉而與舊殖民者結盟。如同一位綠營學者在反省獨派論述時所說的，台灣民族主義選擇與保守右翼的殖民日本結盟，而非跟主流的、反殖民的日本結盟，也無法發展出自主的日本論述。1949年來台灣的「外省人」原本和1945年以前的台灣人有著相似的追求民族解放、反對日本侵略或殖民的渴求，如今卻由於政治力的操作，往往無法相互理解與對話，實在是一大憾事。

    　其實，歷史問題固然龐雜，不過不同立場的人，如果都站在「以台灣為主，對人民有利」的角度，平和交流對話，未始不能形成大致的相互理解與共識，這也是台灣未竟的歷史課題之一。

    　隨著兩岸關係的緊密化，台灣將不斷面對另一套歷史論述，也就是大陸方面的中華民族大一統史觀和「台灣自古是中國神聖領土」的說法。迄今為止，這套論述對多數台灣人來說始終缺乏足夠的吸引力。「中華」與「台灣」本未必互斥，「自主」與「統合」也未必矛盾，前提是建立在自主、平等的基礎之上，而不是基於任何神話傳說或者力量壓服。