在文藝復興時期，著重思想的藝術家們竭盡所能的模擬自然，因為他們相信自然之上有一個共通的法則，這個法則與永恆理念是相通的，至於模擬自然，需要的就是理性，而這種理性只有男子具有。最可以拿來作代表人物的就是兼通藝術與數學幾何的畫家法蘭契斯卡，他的畫作充滿準確的量測與清晰的幾何，其名作「天使報喜」，背後的走廊樑柱量測之準確清晰，使透視法達到登峰造極的境界。

而女性在文藝復興時期，則是比擬為大自然。

於是男性畫家這種以理性觀看繪畫大自然、將自己置於大自然之外，所造成的二元對立，不僅使男性掌控大自然，也呈現出男女地位上的差異。

達文西卻是個例外。

單從文藝復興眾多畫家來比較，達文西的確在比例上畫了最多的女性肖像（留下的六幅肖像畫就有五幅是女性），而且繪畫風格絕不是遠距離的男性的理性觀看，而是近距離的認同式的感性觀看，每一個女子的臉部表情，都充滿著可以充分陳述心理的神秘描述。

文藝復興時期，女性地位是比男性低下的，女性被讚譽的絕對不是才華，而是沈靜溫柔賢淑，女性肖像畫遠比男性少太多，至於暗喻人間情愛的神話作品，女神往往充滿著性感的肉體情慾，畫家以男性的眼光，帶其他男性觀畫者，觀賞著女性的肉體情慾之美。

相較之下，達文西筆下的女性，不僅會被達文西以暗喻的方式（譬如月桂、棕櫚葉、鼬鼠等）指陳畫中女子的非凡才情與對男性的駕馭，而那些女子們，個個都是理性冷靜充滿思想而神秘的，甚至有著陽剛之氣，完全不讓任何觀畫男子感覺她們是男性的玩物、或者地位卑下低於男人。更不用說，達文西將他暈塗技法淋漓盡致完美無缺的發揮，全用在了「蒙娜麗莎」、「聖母、聖嬰和聖安妮」的晚期描繪女性的作品中。

此外，我們若是將達文西獨具特色的繪畫形式暈塗法，與達文西的女性繪畫內容並置來分析，會看出更多達文西對女性地位的高抬與尊重。

有不少文藝復興畫家，透過繪畫神話作品，將女神與大自然並比，並聖化了女性與大自然。譬如波提且利（Botticelli，1445-1510）的「維納斯的誕生」與「春」，正是女神與大自然透過許多象徵符號，交織成渾然一體的泛靈界樣貌。

而達文西與眾不同的是，他不只用暈塗法畫聖母，他也用暈塗法畫人世間的女性蒙娜麗莎。

「蒙娜麗莎」或「聖母、聖嬰和聖安妮」背後神秘的暈塗法，絕對不是準確的量測與理性的觀看，這種形式絕對是流動、感性而神秘的。達文西放棄了男性高於女性的繪畫觀看，改採畫家與畫中人物彷彿渾然交織的繪畫形式，正意味著他對女性的認同與尊重。而「聖母、聖嬰和聖安妮」，也使達文西成為史上第一個繪出動態女性的畫家。

這種暈塗法構成的流動神秘感，也讓大自然一如女性一般的神秘莫測，絕不是精準理性的測量可以全盤理解掌控。所以與法蘭契斯卡相比，達文西跟他正好處在藝術形式的兩極。

當然，我們可以從達文西醫學解剖的筆記中得到映證，他在研究女體時，是推翻了「女性身體是墮落的」的觀點，將男女身體置於同樣的讓人驚嘆的地位上。（註四）

由這些達文西繪畫的研究可以發現，作者丹布朗處理這個精彩的懸疑偵探小說，導引著神聖女性的議題，而定名為「達文西密碼」，書名一樣是個雙關語，它既指涉懸疑的破解有賴羅浮宮的達文西畫作，也指涉真實世界中的達文西，的確是研究女性主義的人需要重視的畫家。

至於達文西畫作中暗示著聖杯位置、暗示著抹大拉的馬利亞，則是小說創作中為襯托主題而有的杜撰。

書中對抹大拉的馬利亞的詮釋，是根據「抹大拉的馬利亞的福音書」中幾句話的推衍而來，那幾句話描述了耶穌的門徒覺得耶穌喜歡馬利亞勝過他們，有些吃醋，而後推衍了耶穌其實娶了抹大拉的馬利亞，還生了孩子，只是被門徒與其後的教父們強力掩蓋掉了，千年來耶穌與抹大拉的馬利亞的後裔因此倍遭逼迫。女主角蘇菲，正是後裔，她其實是公主。（這部分大量參考了Pierre Plantard的偽資料）

「達文西密碼」這本書不是文獻考古史料分析，它是本小說，所謂小說，就是杜撰、想像、虛構、真假摻雜，這些都是小說的特點。

抹大拉的馬利亞究竟是何許人呢？

抹大拉的馬利亞是耶穌的妻子？

抹大拉的馬利亞，從聖經查考，在耶穌受難以前提到她的地方，是在路加福音八章2節，她因被鬼附非常的痛苦，耶穌治好了她，從此以後她就一路跟隨耶穌，成為門徒之一。從原文詳解，耶穌治癒馬利亞，是全人從精神到肉體的治癒，不能只指為從不道德到道德性的治癒。

在紀錄抹大拉的馬利亞之前，路加福音七章37-50節，記錄了一次女人拿香膏塗抹耶穌的腳的事件，香膏在當時是非常珍貴的物品，因此這次事件呈現了那個女子對耶穌的深愛。在這段，路加加上了「她是個罪人」的註解。

抹香膏的女人的事件紀錄，聖經中除了路加福音，還出現於馬太福音二十六章6-13節，馬可福音十四章3-9節，約翰福音十二章1-8節，這幾節仔細比對，會發現路加福音所記載的，不管是時間、地點、主題，都跟馬太、馬可、約翰記錄的時間地點不一樣。路加的重點是「愛與赦免」，後三者的重點是「這香膏是否枉費」。因此路加福音那個「有罪的女人」，是另一樁事件，既不是伯大尼的馬利亞（也就是馬大、拉撒路這個家庭），也不是抹大拉的馬利亞。而聖經沒有任何地方指陳抹大拉的馬利亞，就是那個有罪的女人。

針對這幾節比對，遠在早期教父的著作文獻中就有很多的爭論不同的說法，結果到中古時期的學者，不僅讓抹大拉的馬利亞竟然會變成有罪的女人的代名詞，甚至將伯大尼的馬利亞和抹大拉的馬利亞混為一談積非成是，並且變成文化產物，出現於繪畫作品中。

抹大拉的馬利亞根據幾卷福音書比對（馬太福音二十八章1節、馬可福音十六章1節、約翰福音二十章1節），她與其他婦女一齊去耶穌墓前，可能是因為她更急切些，走的比較快，因此單獨到了墓前，她發現墳墓是空的，趕快回頭去找耶穌的門徒彼得約翰，再跟他們一齊到墓前。彼得約翰對墳墓是空的深感奇怪，又回去告訴其他門徒，而抹大拉的馬利亞仍留在墳墓那裡哭泣，就在此時，她單獨一人，復活的耶穌向她顯現，抹大拉的馬利亞立刻呼喊耶穌：「老師！」她一定是急著想觸碰耶穌，因此耶穌跟她說：「不要摸我！因我還沒有升上去見我的父，妳往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」這句話意味著死裡復活的耶穌，跟門徒包括馬利亞之間已進入到另一種關係層次中，跟之前成為人的耶穌，已不再一樣了，而耶穌願意透過抹大拉的馬利亞告訴祂的門徒們，應當是認為抹大拉的馬利亞能夠很快的理解這種新關係。

很可以做個對照的是，耶穌升天見父後，再到門徒當中，卻是叫他的男性門徒多馬去觸碰祂的傷痕，理由是，多馬不信耶穌死裡復活。這種對照更顯出抹大拉的馬利亞在耶穌面前的獨特性，那是一種對於神人之間的信與愛的快速理解，是女性特質所獨具的。

從這些聖經記錄的確可以看出，耶穌是很鍾愛抹大拉的馬利亞的，但毫無「結成夫妻生兒育女」的暗示，也絕對無法如此衍伸。

而抹大拉的馬利亞成為有罪的女人的象徵，的確是中世紀學者混淆變造出來的，他們讓抹大拉的馬利亞在藝術史中徹底污名化，成為罪女的符號。

究其實，「達文西密碼」中利用偽文獻，將抹大拉的馬利亞變成耶穌的妻子，不僅要凸顯耶穌是聖人而不是神的觀點，更要凸顯抹大拉的馬利亞地位的尊貴，因為耶穌是透過這種神聖婚姻，才能成為完整的男人的：「男性在精神上是不完整的，除非他們擁有跟神聖女性結合的肉體經驗。」（p.355）

如筆者前述，將歷史文化變成絕對客觀的框架，讓一切人文科學納入此框架，一定會產生一切都是相對的、所謂的神其實是歷史文化的產物的觀點，當然在這觀點之下，耶穌只可能是聖人、不可能是神。作者在這裡再度善用達文西藝術作品的，用「最後晚餐」這幅畫來補充說明。(p.283)

這就是為什麼「達文西密碼」中會提到「諾斯底主義」。因為「諾斯底主義」，是耶穌死裡復活後，第一個倡導耶穌是人不是神的觀點的教派。（p.281）（註五）

諾斯底主義很明顯的和聖經中陳述出來的基督信仰差距非常的大，從一個信仰歷史文化的客觀性、視基督信仰為歷史文化產物的人而言，「諾斯底主義」和「基督教主義」當然沒有什麼差別，都是歷史文化的產物，它們之間是等值的，因此不能諒解何以「聖經」中沒有納入「抹大拉馬利亞的福音書」；但從基督教信仰的立場，「抹大拉馬利亞的福音書」，是不可能納入聖經中的，這絕對不是因為歧視女性，而是基於篩選聖經的標準。（註六）

為何教會壓抑女性？

我在前文中有提到，「達文西密碼」會熱賣，當然隱含著它反應某種時代趨勢。很多研究當代文化趨勢的學者，都看出二十世紀後半期以來，有一股宗教復興的熱潮，這宗教復興的熱潮又以新興宗教的興起與流行，最為明顯。

「達文西密碼」中，至少呈現出苦修式信仰、基要主義式信仰、開放式信仰、 人文主義式信仰、秘教式信仰、歷史文化信仰、神聖女性（女神）信仰，而最後又以：「你看看四周，藝術、音樂和書籍裡都在述說她的故事，與日俱增。世局動盪，我們開始察覺到人類歷史的危機….以及自我毀滅的危機。我們開始感覺到有恢復神聖女性崇拜的必要。」（p.505）作結，意味著作者最終期待復興女神信仰。

女神信仰非常容易跟秘教式信仰結合，因為女性一向以來就有跟大自然結合、成為大地之母的連帶關係，這其實正是新興宗教的內容。（註七）

因此歸根就底，這部作品是部預設宗教立場的作品、也是女性主義作品，儘管它呈現了各種信仰方式，作者最終導引到新興宗教的女神崇拜，這可以說是女性主義的最強烈主張了，因為女性主義者一向以來就把父權文化關連到父神崇拜，也視父神信仰帶出來的文化體系為壓迫女性的元兇，因此徹底的否認聖經。

說到這裡，我們又要回到諾斯底主義了。因為以聖經中紀錄的耶穌對女性的言行，相較於當時代歧視女性視女性為奴的文化，耶穌根本就是個女性的解放者，在他的言行中沒有任何貶損女性的含意，他跟女性的關係也打破了當時的羅馬歧視女性的文化，何以教會到後來會出現貶抑女性的文化呢？

Peter Brown 在「The Body and Society—Men,Women and Sexual Renunciation in Early Christianity」一書中，透過文化歷史研究，指出女性地位低落跟諾斯底 主義滲入基督教信仰是有關的。（註八）

儘管尼西亞會議中教父們竭力阻擋諾斯底主義，但諾斯底主義靈肉二元論還是進到了基督教信仰中。在耶穌的教訓中，人的墮落是全人、從靈到肉的墮落，拯救也是全人的拯救；當人被救恩拯救，神國就已經在人心中生發，全新的生命已經開始。

諾斯底主義滲入後，教會界開始視肉身為惡、視世界為惡，靈肉二元對立之下，苦修主義、與世隔絕的修道院應運而生，性成為罪惡，而女人會引誘男人，所以是墮落的，婚姻是次等人的選擇。當然可以想見，最後守獨身會成為貞潔的象徵，處女成為聖女。

新教改革者包括馬丁路德，很多人從修道院走出，改革內容之一，就是廢棄守獨身即是持守聖潔的觀點，他們鼓勵婚姻，這最重大的意義就是將靈肉二元對立觀點放棄了，這使現世真實的人生包括婚姻，都可以彰顯聖潔。這就是為什麼新教與天主教相較之下，新教顯得開放的多。

基督教女性主義的回應

過往壓迫女性的教會文化，教會非但不該否認，而且得要正視，並透過女性主義神學來矯正。

現在在基督教當中，已出現很多的女性主義神學家，他們在研究中坦承教會文化長久以對女性的壓抑、將女性視為次等，這些神學家們重新從女性的角度來審視聖經、詮釋聖經，從聖經四福音中耶穌的言行，找到耶穌解放婦女的例子。

以新教神學家E.M.Wendel為例，他在其作品「女性主義神學景觀」中，是以耶穌和核心來建構女性主義神學的，包括耶穌如何看待女性，女性用怎樣的女性特質跟耶穌建立愛的關係，Agape之愛中的女性特點，耶穌的女性特質，以及「因信稱義」對女性自愛應當會產生的影響。Wendel還用中古以來的聖像學研究，來看信徒心中上帝與耶穌的女性特質。（註九）

也就是說，在基督教女性主義神學家的神學研究中，是不需要透過否認聖經、將耶穌降低成為人、或以抹大拉馬利亞女性譜系、或以大地之母來塑造女神；反而是重返耶穌言行，以女性視野重新詮釋耶穌、並找到耶穌的「母性性格」來重新定位女性跟男性的關係。

人類的墮落，是男與女一齊的墮落，墮落導致男性轄制女性、女性戀慕男性；男性得終生勞力糊口、女性得受生育之苦，這種墮落是男與女一齊發生，因此，拯救也是一齊發生的。在耶穌救恩的新創造底下，男與女的關係被更新了，男人要用耶穌捨己之愛愛自己的妻子，妻子對丈夫不再是為奴的懼怕，而是神聖盟約中的敬重。

正因為這種新創造完全翻轉被咒詛的舊文化，所以耶穌是以死終結過去，以復活帶出全新的開始，這正是救恩的含意、也是以耶穌為男女關係的核心的含意。 （註十）