《大智度論》中記載，

文殊師利菩薩在眾菩薩問

修行法門時，曾說出一段驚人之語：

「真實慧根不在經卷，

  而在日用中見性。」

有人說這是在否定誦經念佛的重要性，

也有人說這是在鼓勵人們放下修行。

其實都不完全正確。

文殊菩薩此言，

正是為了警醒末法時代眾生：

日日夜夜誦經念佛，皆是無用，

只有找到正確的境界，

才是證道正途。

唐代有一位禪師，法號智通，

年幼時就展現出超人的悟性。

七歲那年，他在寺院裡

聽僧人誦《金剛經》，

竟能一字不差地背誦出來。

寺裡的長老們

都說這孩子天資聰穎，必成大器。

智通十五歲時，

已經精通三藏十二部經，

無論是誰來請教佛法，

他都能引經據典，對答如流。

漸漸地，他的名聲傳開了，

不少人慕名而來，向他請教佛法。

智通也因此生出幾分傲氣，

覺得自己的佛法修為已經很高。

一日，他正在院中背誦經文，

一位衣衫襤褸的老僧

從外面走過，

聽見他的誦經聲，

停下腳步。

智通見有人駐足聆聽，

聲音不自覺地放大了幾分。

那老僧聽了一會兒，

忽然笑道：

「小師傅，你背得倒是很熟。」

智通心中得意，說道：

「不敢當，我從小就在寺裡長大，

  這些經文早就爛熟於心了。」

老僧卻搖搖頭：

「可惜，可惜。」

智通聽了這話，

不禁有些惱火：

「老師父此言何意？

  難道我背得有錯？」

老僧說道：

「你背得沒錯，

  但是你只得其文，未得其義。」

說完轉身就走。

智通被這話點醒，

連忙追上去：

「請老師父指點。」

老僧停下腳步，說道：

「你每天誦經，

  可曾想過經中說的是什麼？

  你引經據典回答別人問題，

  可曾真正理解其中的道理？

  你說自己通曉三藏，

  可你的心行

  可與經中所說相應麼？」

這一連串的問題，問得智通啞口無言。

他這才意識到，

自己雖然能背誦經文，

卻從未真正理解經中的深意。

老僧見他如此，便說：

「文殊菩薩曾說，

  真正有慧根的人，

  修行不在念誦多少經文，

  而在於三種境界的體現。

  你可知是哪三種境界？」

智通恭敬地說：

「請老師父開示。」

老僧正要回答，

天色忽然暗了下來，一陣狂風刮過。

等智通睜開眼時，老僧已經不見了。

只見地上留下一張字條，

上面寫著：

「若要明白三種境界，

  且隨我到峨眉山來。」

智通心中大急，

立刻收拾行裝，準備啟程。

這時，寺裡的方丈聽說此事，

叫住了他：

「你可知那老僧是誰？」

智通搖頭。

方丈說道：

「據你描述的相貌，

  那位老僧極可能是峨眉山的無垢禪師。

  他早年拜文殊菩薩為師，得到真傳，

  最後在峨眉山悟道。

  只是他為人古怪，從不輕易收徒。

  你能得他指點，是莫大的福分。」

智通聽了，

更加堅定了前往峨眉山的決心。

他連夜啟程，歷經千辛萬苦，

終於來到峨眉山下。

來到峨眉山的智通，

在山中苦尋多日，

終於在一處簡陋的茅庵中

找到了那位老僧。

老僧見他誠心求法，欣然道：

「既然你誠心前來，

  我就告訴你文殊菩薩所說的三種境界。

  只是這三種境界，

  可不是用嘴說說那麼簡單。」

說著，

老僧帶著智通走進茅庵。

「文殊菩薩說的第一種境界，

  就是『心如明鏡』。

  何為『心如明鏡』？

  明鏡無私，物來即現，物去即空。

  真正有慧根的人，

  心中不存偏見，不起分別，

  不執著於任何境界。

  就像一面明鏡，如實反映一切，

  卻不為外物所動。」

他指著茅庵外的一片竹林說：

「你看那竹子，

  風來時搖曳，風去時挺立，

  隨緣而動，卻不失其性。

  我們的心也應該如此，

  能觀照一切，卻不被外境所轉。

  這就是第一重境界。」

智通若有所思。

老僧繼續說：

「第二種境界是『處處是道場』。

 「這話怎講？」智通問道。

「很多人以為，

  修行一定要在寺院裡誦經拜佛。

  其實不然，真正有慧根的人，

  知道生活中的每一刻都是修行的機會。

  砍柴擔水，耕田種地，

  與人交談，處理俗務，無不是修行。」

他拿起身邊的一個破碗，說：

「你看這只碗，

  它盛飯時是飯碗，

  盛水時是水碗，

  不用時就空著。

  它從不抱怨自己的角色，

  也不執著於任何一種身份。

  我們的修行也應該如此，

  隨緣應物，處處作道場。」

智通恍然大悟：

「原來修行不在形式，而在心態。」

第三種境界。也是最重要的一種。「處處見如來」

智通正要發問，老僧抬手制止：

「且聽我說完。

  很多人總覺得佛在很遠的地方，

  所以整天誦經拜佛，

  希望能夠親近佛陀。

  殊不知，佛性本自具足，無處不在。」

「真正有慧根的人，

  能在一花一草中見佛性，

  在一言一行中見佛心。

  他們不是用眼睛去尋找佛，

  而是用智慧之眼去體會佛性的遍在。

  就像陽光照耀大地，

  不會分別這是高山還是低谷，

  佛性也是如此，遍滿一切處。」

智通聽到這裡，忽然淚流滿面：

「我終於明白了。

  以前我只知道背誦經文，

  卻不知道經中的真意。

  我執著於文字相，

  卻忽略了實踐的重要性。」

老僧欣慰地說：

「你能有這樣的領悟，

  說明你的慧根已經開始發芽了。」

「文殊菩薩說的這三種境界，

  就是要告訴我們：

  修行不在形式，而在心地。

  真正的修行，

  是在日常生活中培養覺照的智慧，

  是在與人交往中體現慈悲的胸懷，

  是在處理俗務時保持清淨的心。」

智通在峨眉山上住了三年，

在老僧的指導下逐漸契入這三種境界。

後來他回到原來的寺院，成為一代高僧。

「修行不在經卷上用功，而在日用中見性。

  你若能在生活中時時保持明鏡般的心，

  處處以世界為道場，念念與佛心相應，

  那才是真正的修行人。」

佛教界普遍認為，

這三種境界正是文殊菩薩智慧法門的精髓所在。

《大智度論》中說：

「般若如大火聚，四面不可觸。」

真正的智慧就像熊熊燃燒的火焰，

不可以言語道出，不可以思維揣測，

只能在實踐中去體會。

真正的修行不在表面的形式，

而在內心的證悟。

如果能夠做到心如明鏡，

了了分明而不染著；

視處處為道場，在日常生活中修行；

時時見如來，處處見佛性，

那才是真正有慧根的人。

就如《金剛經》所說：

「凡所有相，皆是虛妄。

  若見諸相非相，即見如來。」