※第一是佈施

◎佈施的好處就是化煩惱為菩提。

因為在慈悲的當下便是天心的作用

沒有一點業識的染著與觸動，

所以才說：

『常懷佈施心，斷卻貪、癡、嗔』

因為給予而富足，這是一種美妙的感受。

徒要知道，佈施的心沒有任何雜質才是真擁有

◎先講財施，

你能夠對錢財看的輕淡，夠用就好

把它拿出來做道場事業、慈善事業、開荒辦道，救眾生出苦海淵，

那不是很好嗎？但是，你們捨得嗎？

◎再來法施，

你們每個人都會講道。

天沒有道，沒辦法清澈；

地沒有道，沒辦法負載；

人沒有道，沒辦法靈光。

道，是萬靈的真主宰。

過去，道降君王，現在，道降百姓

所以要有感恩的心，用實際行動去度化眾生，這才是最大的法施。

◎無畏施呢，

去除人相、我相、眾生相、壽者相，便是無畏施。

比如說，你能察言觀色，伺機而行

哪裡有紙屑，及時撿起；

哪裡髒了，自動擦拭；

哪個人身體不好了，趕快主動關懷

哪個人沒吃飯，主動下碗麵給他吃，這就是無畏施。

◎道是無形無相的，

要修無形無相的很難，修有形有相的比較簡單。

就像看得到的佈施比較容易做，看不到的心念卻不容易修，

所以才說要以無為之心來了透有所作為的心。

※第二戒律

◎咱們要把自律的心帶回家庭生活，真正做到應盡的責任，

不管在聖事、凡事都要自我要求，才能夠合乎中道。

在培德的過程中，一定要戒除自滿和傲惰的心，

要以謙和的風度和慎行的態度要求自己、歷練自己，

因為要進步，就要不斷反求諸己，

持戒，守恆，才能邁向康莊大道。

生命，要有種自我要求的堅毅精神

不讓自己有一絲的橫越不軌，這就是斷除惡業的刀斧。

如此奉行不渝，必能圓滿人生。

不要認為佛規是一種拘束，因為人有很多無明的盲點，

所以才借著外在的要求來警惕自己的行為，

從遵守到自然，這是一條必經的路。

徒啊！

改毛病去脾氣不是口訣，是行動的指標，所以要持戒守恆。

一個懂得持戒的人必有聖賢之格，

為什麼這麼說呢？

考查古聖先賢，都是先從自律著手，之後才談修行。

要知道，越懂得自律的人，越能得到法喜與自在。

因為這些不再是所謂的束縛，而是生命的自然流露。

◎一念差池作惡多端，一念心善終身奉行。

所以，掌握這一念很重要，

徒的心猿意馬外放，要如何收束？就是要持戒。

先學不越矩半分，之後才能來去從容。

◎持戒是最好的保護傘，也是遠離諸惡的門戶。

用戒律來糾正惡念惡習，

用戒律來彰顯正心正行，

不要怕戒規的多少，能持戒的人才有機會踏上聖賢路。

※第三精進

◎要想跳得高，就必須先屈身，再用力往下踩。

要想成功，必須有接受失敗的勇氣。

徒啊！

每種經驗都是一種成就，不是說「失敗是成功之母」嗎？

唯有不成不止的毅力與信念，不停的學習，才能得到新的成績。

如果道理說不清，那是因為你的道學還不夠充實。

事情交給你辦，你就是辦不通，這就表示，你的才能還不足，

所以還是要繼續謙虛的學習。

◎懂得上進的人就會不斷自我教育，積極主動的學習與參辦。

一個沒有進取心的人，生命就顯得無力，因此說「君子上達」

一個君子，他懂得自我精進，不斷往上提升。

◎身為講師的，對於講課的主題與宗旨要很清楚。

如果不清楚，又學的不夠精，懂得不通透，

講起課來就沒有意涵，聽的人也沒有感覺。

所以，你們想要講道理給眾生明瞭，自己就要先下功夫，

認真鑽研與體會，把所學的實踐在生活中，

講起課來才能與眾生心心相印。

◎我們現在救人渡人，

要像大水一樣沖向萬尺的山谷，

毫不猶豫，這叫做勇。

一般人慷慨就義從容，從容取義難

我們通常都是在無事的時候太閒散

有事的時候就驚慌，以致失去許多精進的機會。

人要學而不厭，才可達到真正的智

不但要活到老，學到老，做到老，還要教不倦。

因此，度人、成全人這件事，

要有不倦怠的熱忱，才能激發出內在真正的仁德，

對眾生永遠有一種捨與慈愛的心。

你自身做的好，人家就佩服你，

德行足了，妙智慧就開啟，

毛病脾氣一日一日的減少，這才叫做有進步。

※第四忍辱

◎水不拒各種的污穢，就像君子的教化與包容，能夠洗淨不潔的東西。

徒兒要做苦海與極樂世界一座橋樑去接引一切有緣眾生。

人與人之間的相處也是一樣，要時刻刻搭起良好人際關係的橋樑

常說好話，互相忍讓，才能廣結善緣。

一件好事的成就，需經過不斷的忍耐，才能步上成功之路。

切忌一時的不耐煩而斷送成佛的路

切記眾生慧命都在你們慈愛下成就，所以，要耐勞耐煩。

也借著這些不如意來提升自己的心靈與眼界。

◎徒啊，待人放的寬，生活不憂煩，為對方多想點。

在人與人的相處中，若太計較對錯，彼此會很辛苦，也不會有好處。

因此，同修在一起學習，就是要借事來成長，

首先調整自己的心態，而不是等待別人來配合你，如此才能一起共事。

◎修行要有善於化解的心懷，而不是一味的忍。

人因為受了五蘊六根的擾煩，很容易掉入對待的漩渦，

勞傷憂鬱，惱火百般燒，怎能不病呢？

這就是心氣內損，形神外散，不懂得化，不懂得解，也不懂得回避。

還沒學會圓通處事，寬容待人，才會苦苦相逼。

徒兒要學習遇事化事的能力，

能化就有路，才有足夠的智仁勇去匡正十方諸緣。

◎因為氣不過，所以受傷，因為忍不住，所以痛苦，

這樣的輪迴，徒兒們每天不知要上演幾回。

要知道，世間一切的有情無情都是歷練的好機會，

但是，如果沒有一點忍辱的功夫，就會出現很多風險，

尤其在這末後時期，很多共業成熟，每個人生活在躁亂與不安的恐懼中

如今鼓勵徒兒們回來佛堂學習，就是希望借由真理的教化，

來安頓大家的身、心、靈，以免陷入共業中。

◎有很多事並不是走到了盡頭，

沒有轉彎的餘地，而是到該轉彎的時候了。

轉彎，不再一味使用過去經驗模式，

而是先忍一下，冷靜下來，再換個方式去為他人著想，

待心氣平穩之後，便會看到轉機。

常常發脾氣的人常與災厄為伍，因為他常有惡氣竄流，

祥瑞之神就很難登門造訪，才會苦厄不斷，

因此，要常做「存好心、說好話、做好事」這三件事。

※第五禪定

◎禪定就是清靜。

現代人思慮多，煩惱多，想法多。

因為有這麼駁雜的心，才衍生各種疾病。

徒啊！

每天得給自己一些時間靜思、沉澱，別讓你的一生只有忙碌與空轉。

禪定也是一種面對，當你願意面對所有事情的時候，

你的情緒不在，問題也就不存在。

你只是一個空，空可以映物，可以包容一切，所以禪定也叫平常心。

聖賢因為有平常心，在他們生活中的大小事裏，常能將萬境化為一境。

◎徒啊！

要明白心念的根本來源，專心致志地修行，

體察自己是如實修行？還是在湊熱鬧，敷衍了事？

因為專心致志也是一種禪修，

而祖師所傳三寶心法便是制心一處，達到不亂不忙的上乘法寶。

現在的人，心頭老是掛一事，

吃也吃不下，睡也睡不寧，全過的苦悶、難耐。

為什麼呢？

因為他的生命著了相，以致生活失了序。

如今既然來學道、修道了，就要懂得修回正確的思想，

安頓苦悶的身心，改毛病去脾氣，才會感覺身心輕鬆，精神清爽。

這個修行才算是入了門，禪定才是得了竅。

◎專注才能成事

一顆心都不安定了，方向當然搖擺不定，

尤其是你們這些身為前賢的人，更要讓自己的心隨遇而安，

也唯有定、靜、安之後，才會生法妙智慧，不致以盲引盲，

這艘白陽法船才不會搖搖晃晃。

所以，修道必須有良好的禪定功夫

不但在待人處事上把持得住方寸，在共事中也能圓融地應對。

禪定不是坐在那裏都不動，心中卻雜思不斷，

禪定是一種安然的開展，因為有安穩的心，

故有透視天地事物的智慧，就能遇事不亂、不急、不慌。

◎咱們修辦道不揣測天時，也不妄議形象，只有老實修行。

入相迷相心情易動盪，不離不入隨喜自安詳。

一念動，則六賊興波作浪，自家真人迷失方向，入了魔障。

常持誦真言也是一種禪定的方法。

因為現今世局紛亂，人心容易起伏，常在一不留意中就迷惘無助，

所以才要借著持誦真言，來達到安心定神的作用。

※第六般若

◎智慧不是憑空而來，而是當你率出本性自然去做產生的

生命充滿了變數，歷練過的生命就像本百科全書，記載著無數智慧的結晶。

有人在變數中成長，也有人在變數中退卻，

能不懼千錘百煉的人，便能創造源源不斷的智慧。

咱們在日常生活中，要懂得關照本心，能識自本心，才有機會達本還源。

此時的智慧並不是世俗所謂的聰明

法無定法，咱們要空其心，才懂得活潑玲瓏之道，

發現自己經常用善於分別的人心，

而不是從自性流露出來的智慧，所以才會有錯誤的判斷。

◎毅力好比是火，理智好比是水，

如果火沒有水來止住，就會更猛烈，最終燒人焚物。

所以咱們做事要多用理智，而非盡用頑強的毅力。

不要埋怨環境的不順遂，只有遍嘗世間味，才有機會開智慧

也因為痛過，才懂得不再往苦裏鑽，懂得轉換立場與角度。

咱們只要用真誠、禮敬的心去面對每一種境界，

便能行遍世間路，萬難也無怨。