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论今日的大中之道
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成义文
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何谓大中之道?大中之道就是治国之道,如偏离此道,国必乱。探索此道乃是志士仁人们的天职,古今皆然。

第一章 先贤们的论述
《尚书-召诰》有句:[我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。我不敢知曰,有夏服天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。我不敢知曰,有殷受天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功。]召公指出,大中之道的理念就是“惟不敬厥德,乃早坠厥命”。
敬厥德就是行德政,反暴政。何谓德政呢?张居正说:“所谓德,不过曰敬曰仁曰诚而已。”此处的“曰敬曰仁曰诚”乃是源于《尚书-太甲下》的一段:[惟天无亲,克敬惟亲。民罔常怀,怀于有仁。鬼神无常享,享于克诚。]
行德政的重点在于:知人与安民。《尚书-皋陶谟》有句:[曰若稽古。皋陶曰:“允迪厥德,谟明弼谐。”禹曰:“俞,如何?”皋陶曰:“都!慎厥身修,思永。惇叙九族,庶明励翼,迩可远在兹。”禹拜昌言曰:“俞!”皋陶曰:“都!在知人,在安民。”禹曰:“呈咸若时,惟帝其难之。知人则哲,能官人。安民则惠,黎民怀之。能哲而惠,何忧乎驩兜?何迁乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬?”]

第二章 反思“党天下”
“党天下”是一种政体,它的实质是一党专政。从1949年至今,中共都是采用此种政体。此种政体缺乏稳定性,它可以转向封建专制,也可以转向民主宪政。在毛泽东主政时期(1949年-1976年),“党天下”明显地转向封建专制,有如下的史实为证:
——1957年的“反右斗争”;
——1959年-1961年的“三年困难时期”;
——1966年-1976年的“文化大革命”。
在后毛泽东时期(1976年-2012年),“党天下”呈现出“垂帘政治”的特色。“垂帘政治”的始作俑者是邓小平。在1978年底,中共召开了十一届三中全会。在此会上,华国锋被赶下台,邓小平取而代之。自此,邓小平开始执掌大权,直至他寿终正寝(1997年2月19日)为止。因为邓小平不具有党首的名分,所以才有“垂帘政治”之说。关于邓氏的“垂帘政治”,有如下的史实为证:
——1987年1月,胡耀邦总书记被赶下台;
——1989年6月,赵紫阳总书记被赶下台;
——1992年1-2月,南巡讲话。
“垂帘政治”的终结者是胡锦涛。他以“裸退”明志,此举被习近平誉为高风亮节。

第三章 今日的大中之道
国之根基在于法,而法之根基在于理;法就是宪法,理就是社会公理体系。社会公理体系包含六条社会公理,它们是:天下为公、宪法至上、分权制衡、民主选举、保障人权、和平共生。今日的大中之道的理念就是此社会公理体系。
(1)“天下为公”的含义是:世界属于全人类,国家属于全体公民。它与那种认为国家属于某个人﹑某家族或某党派的观念相对抗。“天下为公”就是人民拥有超越立法者和政府的最高主权。
(2)“宪法至上”的含义是:宪法约束任何个人﹑团体和党派。它不承认任何个人或任何政党有超越宪法的权力。宪法是国家的根基。政府的各级领导人自始至终都应在由法律确定和限制的权力范围内依法行事,否则他们将受到法律的惩处。
(3)“分权制衡”的含义是:国家的行政权﹑司法权和立法权相互独立﹑相互制约。凡权利无保障和分权未确立的社会,就没有宪法。强大和独立的法庭制度有权力、权威和手段使各级政府官员奉公守法,并可以有效地遏制官员的贪腐行为。
(4)“民主选举”的含义是:通过自由选举,公民赋予他们的领导人法律所规定的权力。政府的领导人既不是民选独裁,也不是“终身总统”。他们有固定任期并接受自由选举的结果,即使这意味着失去政权。
(5)“保障人权”的含义是:所有的人都享有与生俱来的权利,这些权利不是任何政府的恩赐,而是应受到所有政府的保护。政府的首要职能是保护言论和宗教自由等基本人权,保护法律面前人人平等的权利,保护人们组织和充分参与社会政治、经济和文化生活的机会。
(6)“和平共生”的含义是:反对暴政及暴力,社会奉行容忍、合作和妥协的价值观念。社会上的各个党派﹑教派﹑阶层的人都应遵循这个人道原则——和平共生。
今日的大中之道就是民主宪政。民主宪政是以宪法为核心,而宪法则以社会公理体系为根基。实现从“党天下”到民主宪政的转变乃是当代志士仁人们的天职。从“党天下”到民主宪政的转变过程属于社会变革,为防止其发生裂变,领导者必须关注两个要点:扼制两极分化以及扼制官员滥权。
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