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解析《礼记－礼运》
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成义文
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<礼运>一文记录了孔子关于社会制度（礼）的论述，该文被收录在《礼记》和《孔子家语》两部古籍之中。时至今日，此文的魅力仍令人叹服。为了解析<礼运>，本文分为如下的七章：
第一章 原文分段及段落大意
第二章 原文的主旨
第三章 礼者，下治人世
第四章 礼者，上承天道
第五章 礼者，义之实也
第六章 修礼，国家可得而正
第七章 后记

第一章 原文分段及段落大意
《礼记-礼运》全篇共分为十一段，各段如次：
第1段：自初至“是谓小康”，此段论述大同之世及小康之世。
第2段：自‘言偃复问曰’至‘故天下国家可得而正也’，此段论述全篇的主旨。
第3段：自‘言偃复问曰’至‘是谓大假’，此段论述礼之初。
第4段：自‘祝嘏辞说’至‘是谓疵国’，此段论述礼崩之害。
第5段：自‘故政者’至‘谓之变’，此段论述政﹑君﹑礼的关系。
第6段：自‘故圣人耐以’至‘舍礼何以哉’，此段论述礼的必要性。
第7段：自‘故人者’至‘礼有序’，此段论述“圣人定则，基于人事”。
第8段：自‘故先王患礼’至‘义之修而礼之藏也’，此段论述礼行于世。
第9段：自‘是故夫礼’至‘小人以薄’，此段论述“圣人定则，道法自然”。
第10段：自‘故圣王修义之柄’至‘然后能守危也’，此段论述礼之理。
第11段：自‘故礼之不同也’至终，此段论述修礼可达太平盛世。

第二章 原文的主旨
孔子说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。- - - 故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”对此，孔子做过哪些研究呢？

第三章 礼者，下治人世
孔子以四段的篇幅（第5﹑6﹑7﹑8段）论述礼与社会的关系，他给出四个要点。
（1）人生活在社会之中，而社会需要管理，此种管理被称之为“政”。其管理者被称之为“君”，施政是君的工作，而礼则是施政的工具（圣人所创造的工具）。孔子说：“故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地、并于鬼神以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。”
（2）社会的主体是人，而每个人都有独自的生活。人的个体性与人的社会性是人类社会的基本矛盾。孔子认为，为防止激化此矛盾，非礼莫属。孔子说：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。- - - 饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”
（3）圣人制定礼，他所依据的是什么呢？答曰：圣人定则，基于人事（衣﹑食﹑住﹑行﹑乐）。孔子说：“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。- - - 故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。”
（4）礼是工具，管理者应使用它。孔子说：“故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。”

第四章 礼者，上承天道
所谓“上承天道”，即道法自然。孔子说：“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。”(分为天地，则有高卑贵贱之等；转为阴阳，则有吉凶刑赏之事；变为四时，则有岁月久远之差；列为鬼神，则有报本反始之情。圣人制礼，皆本于此。以降下其命令者，是皆主于法天也。——陈澔）
只有道法自然，礼才能具有如下的功能：故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也。所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。

第五章 礼者，义之实也
孔子说：“故礼也者，义之实也。”这是天才的论断——礼是义理之树的果实。它启示后人，在论述某种社会制度之前，应先分析它的理念——产生此种社会制度的公理体系。
关于礼﹑义﹑仁三者与治国的关系，孔子说：“故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。”

第六章 修礼，国家可得而正
在原文的第4段中，孔子详细地剖析了礼崩之害。与之相对，孔子以“则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”结束全篇。

第七章 后记
栽什么树，就得什么果。要想得到民主宪政之果，那么就应栽种民主公理之树。民主公理之树包含六项公理，它们是：天下为公﹑宪法至上﹑分权制衡﹑民主选举﹑保障人权﹑和平共生。 （2013-6-22）
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