原始社會沒有法律，但有訴訟。當人們發生糾紛又怎樣辦呢﹖那就交由神判來分辨是非了， 而中國古代負責這職務叫「士」，也叫「士師」。虞舜讓一名叫"皋陶"〈音高搖〉的人當上這法官的職務， 傳說皋陶辦案本領非常，什麼疑難的案子，一交到他手裏，不用篡改筆錄，不會曲解被告原意，馬上能處理得乾淨利落。

    究竟皋陶是什麼樣的人呢﹖傳說他姓偃名大業，字庭堅，有偉人風采，可是嘴巴向前伸出像馬口，他養著一頭神獸(怎麼會令人聯想到某位天王的厚唇呢, 他同樣也養著一群爪牙〉，這畜牲名"獬豸"〈音謝志〉滿身長著青色長毛〈別誤會這畜牲也是綠營的, 古時的青色近黑色〉，身軀龐大，四足像熊，頭上長著一個犄角，形狀像羊，所以又稱神羊。

    據說這神羊夏天住在水澤旁，冬天住在松柏林裏，性情既忠誠又耿直，當他看見人們打架時，常常幫助有理的人，用牠的犄角撞擊也無理的人。當看見人們爭論時，常常高聲大叫，去斥責沒理的人。所以《異物志》說：神羊「見人鬥則觸不直者，見人論則咋(咬)不正者」。

    皋陶每次審判也帶著神羊，公堂不如現在的法庭，只是一間普通的茅房，兩造〈原告、被告〉皆坐地上，皋陶身穿獸皮〈比起現代一些穿人皮的禽獸高尚得多〉坐在石凳上，叫爭論的雙方在神獸面前辯論；神獸會向無理的一方哮叫，上前用角撞擊或咬他。若神羊安然不動，說明被告是無罪，皋陶就根據神獸的意志去判刑。這種原始的審判方式，法學家管它叫「神意裁判」。

    戰國時楚文王在東北荒山中曾捕獲這神獸，於是做了一頂象徵神羊的帽子給自己戴。帽子上有一根鐵棒，上面鑲著兩顆明珠，模仿神羊的獨角和兩顆慧眼，叫做「獬豸冠」。秦始皇統一六國後，便將這種帽子賜給他的近臣御史〈司法官〉，成為司法官員的象徵，以後，這帽子演化成帶兩個犄角的烏紗帽，成為普通官員的官帽。

   這種神羊的觀念影響著中國司法的傳統，國家產生，統治者權力集中了，就需要創造統一的神，這就使自然神和祖先神統一而產生「天命」的觀念，以使神權和王權聯繫起來。統治者說自己的至高無上的權力是受之於神，是按照「天」發布的「天命」來行使權力的，自己是代天行命的「天子」。從尚書·甘誓的記載可以看出，夏啟在討伐有扈氏時，就說是「天用剿絕其命」，尚書·湯誓也記載，湯討伐夏桀時也說是「天命殛之」，都為自己的行動披上「天」的外衣。甚至總統或候選人也用鬼神之說來作自己身份的認受性，什麼「台灣之子」的稱呼，所謂「天命玄鳥，降而生商」，不外乎將自己製造成另一個「彌賽亞」，這種訴諸天意的權力繼承理論，在台灣政治界卻樂此不疲。

    今天我們的法律觀念開始有所轉變，但某些政治人物卻沉迷神羊的觀念，不同的是他們沒有神羊, 豢養的是一群爪牙，當司法判決不合他意時，牠們便向對手咆哮、衝撞、張牙無爪，胡喫亂噬，將司法咬得遍體鱗傷，然後高喊：「司法己死！」。

   這群畜牲沒有神羊的司法靈性，也沒有神羊的獨角公正，牠們不是"獬豸"，牠們只是凸嘴厚唇天王豢養的一群沒有角但會吠的........................