「起而行不是莽撞感性就可以的」，欠缺思慮的行為，不僅僅會造成事後難以收拾的災難或後遺症，經常在執行中就遭遇不可逆的險阻難以克服，而走上失敗的命運。

因此「起而行善」也會遭致同等的問題，「一攤血」就是一個例子；清平致富或清貧致福的言論又是一個例子。

另外套上功德款的包裝來募款，其實也是一個極具爭議的作法，一個「錯將福德當功德」的立論基礎，不僅暴露主事者僅侷限於世俗者到廟宇中添香油錢祈福保平安的認知，卻對於佛教經典上福德與功德之無知，而產生「功德的大小取決於捐功德款多少」的錯誤認知！

而在佛教金剛經中對於福德與功德有一定的解釋，而六祖壇經中以達摩祖師針對梁武帝向其請益其佈施供僧建廟之舉有無功德時，達摩即以毫無功德回之的故事來說明了功德為何。若以此觀之，慈濟的勸募的功德款，有無真正的功德，也就不辯自明了！而這又是一個「起而行善」卻欠缺思慮所造成後遺症的例子！

而在大愛這方面，縮水成智慧之愛，就已經宣佈了原有觀念之不當。更因為大愛優於小愛的觀念，更造成一些慈濟成員置其周邊家庭親朋於不顧，而清平致富那篇專訪則是慈濟最高領導者在這方面的觀念的明證！

所以，「起而行善」的做法，若是來涉及到宗教或公眾領域時，就需要謹慎為之，以免因小善而種下誤導社會觀念暨價值觀的大禍。

「起而行」是執行力。但影響行為結果的價值觀或思想不夠嚴謹，往往會造成執行上的偏差。

慈濟不是沒有這方面的問題，否則就不會有不少爭議在社會上但不見諸報章在流傳了！

證嚴個人發心行善大願與堅持，值得敬佩。但針對組織最高領導者的證嚴，就不是因為其發大願就能夠忽視對組織甚至社會所應負之責！

證嚴上人之影響力始於發心，而擴大至組織創設，進而其一言一行都對社會有著極深的影響力時，就不再是一個私人或平凡人能夠輕輕帶過的！而是會針對其深為組織最高領導人既對社會正向或負向影響做檢視！

而慈濟不僅僅是一個單純的慈善團體，還是一個宗教團體，而這個宗教又是佛教，自然除了以其言觀其行的一般標準外，尚需加上佛教之標準暨經典中之所言。而其影響力在佛教信徒幾乎為主流台灣而言，不可說不謂不大！

一攤血只是事件之一，但慈濟卻偏執於一己之見為是，故在行為上產生爭議，甚至連法院對其過失之認定亦要全然否定。

回顧整個事件來看，若非在講一攤血這故事時遭受質疑，那個李滿妹也不會跳出來做見證，既然有人跳出來做見證，自然代表著他知道這件事的來龍去脈，當然就會追問這檔子事究竟是哪一個如此見死不救的醫生所為也是很自然的事。當然被指名者經由新聞媒體報導之後，難免心中不平而要求澄清，在雙方庭外無法達成和解共識時，法庭訴訟程序就成了最後的途徑。這樣最終結果的產生是怨不得任何人的！

而這件案子若慈濟(證嚴法師)真的上訴，被維持原判而被駁回的機率是很大的，這應該才是證嚴法師暨慈濟放棄上訴之真正且隱而未現的原因。

至於證嚴法師與慈濟功德會之關係是緊密的，所以其言行對於組織成員會有很深的影響，但組織成員在外的言行對其也有不小的影響。若功德與造孽能夠量化的話，搞不好其那些授證的幹部暨徒子徒孫們在言行上所造成的孽，讓其做再多的功德也沒辦法來敉平的！

质量是指物体中所包含的物质的量。是描述物體的一種慣性，物體在不受外力的情況下，維持原有運動狀態的一種度量。以牛顿第二定律所表现出的质量称为惯性质量，以万有引力定律所表现出的质量称为引力质量。这两种质量实际上在可测精度内相等，但目前尚无理论把两者统一起来。

根据狭义相对论，对于运动状态不发生变化的物体而言，质量是一个常量，不因物体的形状、状态、温度、位置等外界情况地改变而改变。同时，对于低速宏观物体而言，速度的少量改变对质量几乎不发生影响，但对于高速（接近光速）宏观物体而言，速度的少量改变对质量则有较大影响。

在日常生活中，我们普遍认为“有质量”的物体，即宏观物体，实际上是静止质量非零的物体。但要指出的是，这里的“静止”是指物体的相对静止，而不包括物体内部的情况。在微观世界，有很多静止质量为零的存在，如光子，即只有运动时才有质量，换句话说，这个世界上不存在静止的光子（实际上，低于光速也是不可能的），而其质量就对应于宏观上测定的能量。