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分享慈濟在一攤血事件中表現的整理
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shouminc
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早早安(顏俊家)
avon
Chocola
玉狐狸

  1. 在前篇「刑事無罪,民事判賠(對於一灘血事件判決結果之看法) 」略述慈濟一灘血事件在司法上結果,本篇則著重於引發爭議的民事判賠部分暨慈濟於事後的相關行為。
  2. 首就民事判賠的部份而言:依照臺灣花蓮地方法院民事判決 九十年度訴字第二五六號判決書指明「六、我們的認定是一灘血是存在,但背後的故事失真,甲○○(指李滿妹)稱「(法官問:原住民當初有無告訴你是保證金八千元)他是有告訴我錢要八千元」、「(法官問:為何跟被告證嚴法師說是保證金八千元)我沒有講保證金,我只有講要八千元」(作者註:此段係依地院刑事庭就此部份之訊問,資料來源亦出於民事判決書中),甲○○告知釋證嚴「原住民因沒有八千元而離去」與背景故事是一致的,釋證嚴轉述為「因保證金八千元,而拒診」與甲○○告知的內容不一致而失真。」;「這個失真,將甲○○告知釋證嚴「原住民因沒有八千元而離去」, 由醫師的觀點而言,因要收保證金而拒診是不妥而可受公評的, 由病患的觀點而言,因繳不起醫藥費而離開是不幸而可堪憐憫的,這兩種都是存在的情形,由釋證嚴轉述為「因保證金八千元,而拒診」,就僅餘存「由醫師的觀點而言,因要收保證金而拒診是不妥而可受公評的」,然而釋證嚴所轉述者,是證據上無法形成心證者,自屬於名譽之不法行為,假如這是真的當然可以阻卻違法,但此事非真時,評述原告因保證金拒診病患,而為冷酷或見死不救,當然屬於侵害名譽之行為。原告小鎮行醫素有聲望,有卷附得獎資料及書籍專文介紹可參,因被告釋證嚴之行為而發生名譽上之損害,堪已認定,其間確實因被告釋證嚴轉述失真而起,經原告質疑被告又未為適當因應,形成社會上對原告名譽不佳之評述,其間自屬具有相當果關係,堪見原告主張被告釋證嚴應負侵權行為損害賠償責任為有理由。」其次,法院更認為「被告證嚴法師為慈濟基金會之領導者,更有相當之社會影響力」,因此當此「一生奉獻偏僻小鎮行醫,應該享有相當之社會聲望,經此『因保證金八千元而拒診,被評述為冷酷或見死不救」』」之特定對象出現後,因此所遭致精神上當然遭受到相當之痛苦,法院經斟酌雙方之個別情態,認為原告主張之損害賠償金額及其法定遲延利息為適當,也就造成民事判賠的結果。
  3. 慈濟於事後的相關行為來看:慈濟於判決之後的相關行為有:
    1. 發布新聞稿:慈濟於92.8.22發布「法院還原真相:一灘血是事實,卻判應賠償???」為標題的新聞稿,其中強烈主張「一灘血與八千元事實俱在,保證金有何重要性?」,並要上訴!(見佛教弘誓電子報第63期2003825日出刊;http://www.lca.org.tw/hongshi pic/弘誓63.htm)
    2. 召開記者會:慈濟於92.8.24下午三時於台北靜思書軒舉行記者會,參加者包括了劉振瑋律師、昭慧法師、李滿妹母女、何日生發言人、聶齊桓律師,而這些參加者除士昭慧法師外,不是屬於慈濟這個當事人之ㄧ方相關之人就是被告依方之委託律師, 當然關鍵人物李滿妹母女在記者會中「堅決表示「一灘血」與「保證金」都實有其事。」的說法是可預期的!(見佛教弘誓電子報第63期2003825日出刊;http://www.lca.org.tw/hongshi pic/弘誓63.htm)
    3. 證嚴上人針對「一攤血」司法案件之判決發表聲明:慈濟由證嚴上人於民國九十二年九月十七日以「不忍與不捨」針對「一攤血」判決發表聲明,在聲明中針對李滿妹對媒體之言「係針對人間悲劇而善盡對社會告知之責任,亦應嘉許」(見聲明第二點),並且指出「李女士在獲知判決後,曾於八月二十四日召開記者會,堅稱她在向證嚴轉述此事時,就說是因八千元「保證金」而離去。對證嚴而言,該款項究竟是什麼名目並不重要,重要的是:陳姓病患確因無法繳納一筆款項而抬離診所並導致死亡,這才是此一事件的核心問題,也是證嚴聽聞這一悲劇後立志從事慈善工作,幫助世人的主要原因之一。」(見聲明第二點),這跟慈濟功德會之前新聞稿中指出一灘血與八千元事實俱在,保證金有何重要性?」是一致的!而對於法院的判決仍以「諸多的不解,但將尊重法官的判決」作為表示,並以「事實勝於雄辯,真相終將大白,祈請大家能夠體諒證嚴的區區用心」予以表態!

參考資料:1.臺灣花蓮地方法院民事判決 九十年度訴字第二五六號判決書

                   2.
臺灣花蓮地方法院九十年度自字第三 0號刑事裁判書

                   3.
佛教弘誓電子報第63(http://www.lca.org.tw/hongshi pic/弘誓63.htm)

                   4.
證嚴上人針對「一攤血」司法案件之判決發表聲明

                   5.從「內湖開發案,慈濟爆關說惡行」談起




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引用
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引用者清單(1)
2009/01/31 15:04 【123長短篇】 一攤血故事及訟案的倫理問題
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一鍋粥與老鼠屎
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筆記阿本
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Chocola
張爺

多舉證,提出一些實證的案例,如此說服力會具體些.

慈濟歷年來在台灣同樣做過不少善舉,如果粥裡確實"有些"老鼠屎,端了它之前,要先給煮粥之人辯證的機會.老鼠屎是老鼠屎,可粥的確是能活命的粥.

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包裝與影響
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shouminc
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張爺

其實慈濟的包裝行銷做得不錯,所以能夠累積起對社會深厚的影響力!

但不能免俗的,在商場上那宣傳手法跟未達目的不擇手段的方式,卻也深深影響到這原本不應受影響的團體,反而因為它的影響力而讓社會走向更不好的狀態!

而組織的領導者是負責一個組織最終的成敗之責,更何況證嚴法師又是那些幹部的師父,在兩者身分集於一身之下,他因增尼身分而不能予以批判或主動負責的話,那麼未來台灣這個社會就沒有人願意對自己行為為負責了!

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可以看一下「拿掉佛教名頭的慈濟」?
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shouminc
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筆記阿本

可以看一下「拿掉佛教名頭的慈濟」這一篇,應該是可解一些謎團!

因為用佛教的名頭,這些慈濟幹部比較好做事。做錯被罵跟要做任何事(如募款)只要用佛教之名,在台灣這塊以佛教信仰占大多數人口的地方,是有一定用處的!

相對於其他公益團體,恐怕就有一些答案吧!




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佛陀在世亦有分
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shouminc
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張爺

雖說「佛教救眾生不分國度的作法是宗教本色」,但總不成親疏無分,這連佛陀自是做不到。

在佛教中有一個故事說佛陀離家修行已有名聲,衣物聽到其原生母國與鄰國要爆發一場戰爭,而這場戰爭對其母國似乎不太有利。因此,佛陀就在敵軍要進兵之路上與敵方領導者碰面',結果了卻一件因果,敵方也就退了兵。其原生母國也因而得救,更舊了雙方是兵之生靈!

所以,慈濟今日大愛之作為,縱使佛陀在世,也自嘆弗如!




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清平致福
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張爺
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筆記阿本
Chocola

我尊敬佛教和證嚴,但清平致福作為一種普遍而徹底的人生觀實在是行不通(道理簡單無需辭費)。
佛教救眾生不分國度的作法是宗教本色,基督教也具備這種色彩,因此外界對慈濟疏於國內的批評其實是僧俗之間永遠的矛盾。
我個人只做到隨緣布施,比較常看需要救濟的小角落,量力而為,不太跟慈濟的募款。但對慈濟志業還是樂觀其成。
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致福與難苦
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筆記阿本
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shouminc
張爺
Chocola

慈濟早年在台灣乃至大愛無國界的發展,的確值得深入探討與解析.一個屋簷底下人多了,不同的聲音與作法也跟著千奇百怪的增多.這些志工.委員.甚麼衣.甚麼服的分野,我不感興趣.但是可以是一種概念,甚麼概念? 也就是說這些抬面上拋頭露臉的人物,基本的衣食物質經濟應是無虞匱乏吧? 他們的小部份人或大部份人對於最親近的土地,反而缺乏知覺吧?

也即此,慈濟信眾解答2005年末的雙卡悲劇、2007與2008至今的失業失依金融風暴、2009的清貧致福或清平致福說法..對原生地相對顯得冷漠與無知便有跡可尋,可以理解了.

我對慈濟在台灣艱困浮上抬面的近幾年,仍舊募集到其它公益團體望塵莫及的資源,相對使得這些在國內盡心力的公益團體呈現生存危機,而感到浩歎.這絕對是大多數的台灣人所不樂見的.相信證嚴上人亦不樂見。

如果證嚴上人真為信眾所選擇性蒙蔽? 如果部份信眾的終極目標是諾貝爾和平獎? 那的確不是台灣的致福,而是難苦.所以這些迷團仍有待獲解。

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可以看一下「頭過身就過」?
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shouminc
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Chocola
筆記阿本

可以看一下「頭過身就過」?這一篇。整理出三個時間點。

我的看法是:「教練的級數決定選手的表現」,若僅將慈濟之過歸咎於其組織內的個人而不讓領導人負責,那不僅問題會一直出現,而且對社會的影響也是會有問題的!






本文於 修改第 1 次
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人間菩薩
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筆記阿本
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Chocola
張爺

我信任與尊敬證嚴上人,這事造成花蓮鳳林老醫師名聲與家屬觀感的影響,相信雙方已在某種程度上獲得真誠的理解與諒解.慈濟志工這幾套不同款式的制服,阿本深感無這資格穿上.有人穿上它是實至名歸,身體力行;有人穿上它是夠敢,夠膽,可謂羊披狼.此即所謂團體吧!團體裡頭無人敢保證劃一的齊心與純善的人心,但是人人都有機會可以成為菩薩.

慈濟的規模與影響力,雖是宗教公益團體,渾然已像個跨國性大企業或志業.雖說治大國若烹小鮮,有哪一個大老闆或國君真正具有這樣的體會與智慧? 況非營利的慈善團體裡頭,怎堪被質疑它的慈悲?

S兄發發議論,清清"師側",也有機會是人間菩薩.

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