首先不要再說大陸不名主了，一個這么龐大的國家，遭受這么大的重創，才得以逐步強大，這發展的過程中必然會出現一些不和諧的東西，我們不要太刻意指責，指責這些的人應該是西方反華國家，因為八國聯軍搶了咱們，把咱們的家弄的支離破碎，現在等咱們稍有點強大了，就來刻意打壓中國，我們不要成為再次被西方國家糊弄的傀儡，不要再成為臺獨份子的走狗，臺獨份子們，就算臺獨了，你們管理的來這么個地區么？你們寧愿做二等的西方公民，而不來分享中國強大帶來的喜悅和成就感？美國人那就是爛民主，天天指責人家的人權，他們攻打伊拉克為什么不談民主，攻打阿富汗為什么不談民主？臺灣不要學美國人的爛民主。我們在民主的臺灣生活的開心嗎？現在大陸的民眾生活的很開心啊，很自由啊。多出去走走吧，不要被人誤導了。

大陸太大了，難治理啊，有情可原，不像臺灣這么個彈丸之地，可就這彈丸之地居然還治不好？天天游行，天天罵，開會也罵，還打架，搞什么？悲乎，哀哉！素質普遍太低，整天想著臺獨，這素質能臺獨么？獨了能治理么？怕美國怕成這樣，還怕小日本鬼子，失敗！

綜上所述，中國要探索屬于自己的民主，不會跟學西方所謂的“民主”，這在中國行不通，也不認可，否則中國就會向前蘇聯一樣四分五裂。

DM先生推薦這本書，引用文章歧視與適應 

Chocola在網路上抓了些書評

這本書的編輯導覽很吸引人，個人應該會買一本來看看 

隱藏的邏輯：掌握群眾行為的不敗公式

The Social Atom：Why the Rich Get Richer, Cheaters Get Caught, and Your Neighbor Usually Looks Like You

 ·  戴維斯（Mike Davis），加州大學爾灣分校歷史教授，《貧民窟星球》（Planet of Slums）作者：「很少有一本書，能夠如此激怒我的神經，但又不想把書放下。這本書對於人文科學的自滿心態，給予最高等級的一擊，挑戰我們當中自以為了解了社會活動邏輯與歷史模式的所有人。」 

·  謝林（Thomas C. Schelling），哈佛大學、馬里蘭大學名譽教授，2005年諾貝爾經濟獎得主：「這本書對於社會理論，做了清楚易懂而又平易近人的介紹，你完全不需要懂數學或其他先備知識；這本書可說是充滿了驚奇，帶你用一些新的思維方式，去思考人與人之間的互動。」我們能預測股市的波動走向嗎？今天該走哪條路上班，才不會塞車？在逃生出口前面幾步擺個障礙物，反而能加速疏散人群？謠言為什麼常常會越傳越逼真？為什麼財富總是流進少數人手裡？ 本書的中心想法是，要想了解金融市場、政治、一窩蜂、流行、甚至更深度的議題，譬如婦女教育與出生率的奇特關連、種族衝突等等，應該從群體行為的「模式」來思考，而不是從個人本身。鑽石之所以璀璨，並不是組成鑽石的碳原子都亮晶晶的，而是因為碳原子的特殊排列方式。個體單元並不重要，重要的是結構模式。人也一樣。作者企圖告訴我們，複雜的社會表象背後，往往藏有簡單的邏輯。混沌理論退燒、賽局理論應付不了真實世界現況之時，「社會物理學」已悄然誕生，只要找出隱藏的邏輯，我們就能掌握群眾行為模式之謎。

每當談起這類話題，我總想到「大紅燈籠高高掛」、跟「推手」兩部片的對比。當然兩岸導演不同，題材也不同，不過都是呈述部分的“華人“文化。

只是，兩部電影有什麼對比呢？長久以來，中國的代表色“正紅“色，龍的傳人、大宅院、紫禁城，女人的鳳眼柳眉、男人的辮子，這些都足以稱得上是華人文化的一部分，只可惜的是一味呈現報喜不報憂的對岸，似乎以這些文化象徵為門面，高舉自身為文化正宗的道統大旗，仍然喊著樣版戲裡的口號，但人民的生活及文化，早已漸漸遠離真正“大一統“的華人文化。

而「推手」一片，除了探討中西文化差異之外，同時也拉引出真正的華人文化並非僅是具有門面象徵意義，而是一種生活，一種眾人的生活，一群人的行為蘊育出自屬的文化。

因此，華人文化，指稱的是傳承過去傳統生活習慣，由不同地區，但同文同種華人習慣所養成的一種文化，如美國東西岸的唐人街、日本的中華街等等。而非只是標榜著，我是這個文化的起源國，就可以任意摧毀長久已來，華人共同創造的文化。

文化是一種生物，不停的在自我分裂及演化。但，如果改了根本的基因，只能說是突變的一種，徒具其形，而不具其神，簡體字與繁體字的對比，文化傳承之間的落差，誰在侵蝕華人文化，實已立見高下。

暮羽先生? 為什麼要叫作"暮羽" 可以分享一下嗎 ?

Chocolar覺得這篇文章很（有趣），卻也樂觀其成，分享給本市好友

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德國《新德意志報》2月14日載文《中國定將實現一種特殊民主》，摘要如下：

　　中國一片繁榮。自上個世紀90年代以來，這個擁有十多億人口的國家的經濟一直在高速發展。中國領導人通過有象徵意義的工程（現在中國謀求借助嫦娥一號探月衛星進入太空）向本國人民和世界表明，中國在科技方面已經迎頭趕上，幷且正在重新成爲一個强國。

　　德國漢諾威的社會哲學家奧斯卡•內格特在研究以龍作爲形象標志的中國的現代化。龍在中國的神話中是變化的象徵，內格特新著的書名《以龍作爲形象標志的中國的現代化與歐洲的現代神話》暗示，中國的現代化進程是多麽錯綜複雜。眼前中國正在進行當代最偉大的社會實驗，這對內格特來說是毫無疑問的。他考慮的問題是，中國人是否能成功地解决伴隨變革進程而來的重大問題。

　　根據內格特的看法，這不僅僅涉及人權、公民權，也涉及城鄉之間、貧富之間的差距不斷拉大，以及准許建立自由工會組織等。雖然這些問題與變得越來越緊迫的生態問題一樣有待解决，但是人們“對解决這些問題必要性的認識大大提高了”。 

這部書的結構非常有趣。這是一本風格特异的游記。內格特兩次訪問中國，第一次在1980年，第二次是2002年。內格特在這兩次訪問中搜集了大量源自實踐的素材，他橫穿這個幅員遼闊的國家，與茶農、産業工人、政治家、經濟界人士和知識分子進行廣泛的交談。他在自己的著作中從各個方面向讀者介紹中國的社會結構變化，幷且也探討中國和歐洲之間充滿矛盾心理的關係。五種思維實驗形成引人入勝的對比，在這些思維實驗中，內格特聚焦于中國人的，即孔子的思維方式、生産、政治决定和歷史狀况。

　　中國的党和國家領導人在其現代化計劃中提到四個領域：農業現代化、工業現代化、國防現代化和科學技術現代化。在党的幹部的觀念中，技術和經濟仍然占有優先地位，但考慮到實現人權，就涉及“第五個現代化”，它不同于其他現代化：民主化是現代化政策中最艱難和最重要的部分。

　　內格特得出的結論是，中國定將實現一種特殊的民主，這種民主將考慮到這個大國的社會、文化和經濟特點。這種亞洲“社會主義民主”所涉及的是史無前例地繼續延續“孔子的公共倫理”，而不是抽象地複製西方資産階級民主。因爲任何複製都不能持久，幷且到頭來破舊可能多于立新。但內格特沒有指明中國實驗的中心任務，這些任務最後也許深受法國革命遺産的影響：三權分立、個人自由權、秘密和直接選舉、公法權、寬容、與少數族群打交道。

        您好，大作已拜讀，愚對您深遠宏大的思慮甚感敬佩，謹於貴市討論區貼上兩篇文章，供您參考。

        又美國（the United States of America，美利堅合眾國）的獨立建國史補充於下：1775.4.19北美十三州發生了英軍與殖民地義勇兵衝突的事件，後來雙方的爭執愈演愈烈，殖民地人民遂將武裝力量集合起來，成立「大陸軍團」，由喬治.華盛頓擔任總司令，謀求與英軍對抗。由於英王喬治三世拒絕和平談判，於同年8.23宣布殖民地叛亂，執意用武力解決爭執，逼使殖民地無路可退，於是獨立呼聲漸起，昇高雙方敵意，武裝衝突轉變為戰爭，至1776.7.4殖民地始發表獨立宣言以昭告天下其追求獨立建國的正義性及合理性。1777年依據邦聯條例而成立美利堅合眾國，但英國未予承認，戰事持續進行。後來英國不堪戰爭之拖累，於1783.4.15與美國簽訂巴黎條約，正式承認北美十三州獨立為新國家的事實，接著其他國家也陸續承認美國為新國家。