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圓覺清境境界的展現
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文章推薦人 (3)

木蓮
落伍者
寧子

     圓覺經_圓覺清境境界的展現_圓香居士語譯

.  

  如是我聞(這部經,是我阿難親聽佛陀講的,現在我照樣複說。)

  有一天,佛陀進入應用莫測,通達無礙的妙慧光明正定中,唯見宇宙間

的妙理,享受清境的至樂,身心光明潔淨,一塵不染;一切如來,皆是以這

妙慧光明,而自莊嚴,湛湛寂寂,遍照十方,安然自在,遇緣方應,這也就

是一切眾生,本來的清淨面目,原自無生無滅,不垢不淨,沒有眾生和佛陀

等假名,也沒有自他等各種形象,實際上是平等一如,無二無別,這平等清

淨的覺性,豎窮三際,橫遍十方,圓滿無缺,是超世間、絕對待的唯一真實

境界,為萬象生滅變化的根源,是眾生的本有家鄉,雖是唯一真境,卻又能

隨緣應機,變化無窮,於這平等不二的真實境界,能應機而影現一切清淨國

土。佛陀為了即將教菩薩無上大法,特先進入這清境莊嚴的自覺境界。

  當時不但佛陀安住於這清淨的境界中。並有諸大菩薩十萬人等;如尊為

上首的文殊菩薩,普賢菩薩,普眼菩薩,金剛藏菩薩,彌勒菩薩,清淨慧菩

薩,威德自在菩薩,辨音菩薩,淨諸業障菩薩,普覺菩薩,圓覺菩薩,賢善

首菩薩等及他們的眷屬,皆進入正定,共同安住於佛陀的平等法會中。

  參加這次法會的諸位菩薩,皆是分證法身的大士,說法的處所,亦在佛

陀隨機顯現的他受用淨土中,當時文殊師利菩薩於大眾中,從座位上站起來

,至佛陀座下,先頂禮致敬,再依儀規,由右起繞著佛陀走三圈,然後才恭

謹的長跪於佛陀座前,叉手啓請說:

  「大悲心的世尊!希望您為法會中的大眾,宣講您在因地時,最初如何

發清淨心,如何能隨順法性而修行,俾作大聖菩薩發心的標準。並請開示,

菩薩修學大乘,發清淨心後,要如何才能保持,不會忘失,使不產生一切見

解上,行持上的種種過錯;也令將來末法時代的眾生,有志求大乘道的菩薩

,有所遵循,不致墮落邪見網中。」語畢再五體投地,虔誠頂禮,這樣子三

次請求,佛才慈允。

  當時世尊嘉許文殊師利菩薩說:

  「很好、很好!善男子!你們能夠為一切菩薩,請問如來在因地如何發

心及修持的方法;又為了使末法時代,一切眾生,凡求大乘菩薩道的,能獲

得真正的榜樣,以作依皈,使不墮入邪見。你現在仔細聽著,我當為你們宣

說。」文殊師利菩薩,見佛陀答應了他的請求,感到非常歡喜,會中大眾,

也皆虔誠安靜。恭聽佛陀的教誨。

  佛陀繼續說:

  「善男子!無上法王的佛陀!有至大無外,包羅萬象的大總持法門,名

叫圓覺。這圓覺性體,豎窮過去、現在、未來三世,橫遍四維上下等十方,

湛然常照,如大圓鏡,沒有一物不在它照明之中,一切染淨事理,皆為這圓

覺性體所包含,恆河沙數妙德,沒有一德可超出範疇之外。諸佛由這圓覺性

海,流出一切清淨真如,菩提妙智,永斷生死而登涅槃覺岸,教授菩薩,使

依法修行,依因趣果。

  十方三世一切佛,從因地最初發心起,也都是依這圓滿普照的清淨覺相

,方能永斷無明,得成佛道。

  什麼叫做無明呢?善男子!十方一切眾生,自無始以來,由於一念妄動

,障蔽了真心,以致產生種種顛倒的觀念,堅執虛妄的假象,各自認為真實

的存在;於是而有人我是非,將無作有,以幻為真。就像有人到了一個新環

境中迷失了方向以東為西一方既錯三方自然皆非。眾生迷失自己,

也是這樣,因誤以為由地、水、火、風四大元素,依托因緣假合的身體,為

真實的自我體相。將由對色、聲、香、味、觸、法六種塵境,產生的分別愛

憎意識,作為自己的真心,所以一錯再錯。不知四大本身就是虛幻的,何況

以四大因緣和合的身體,豈不更是虛幻的虛幻,四大分散,從那裏去找到我

們的身體呢?六塵境界也同幻影對境而起的分別意識完全是種虛妄想

境有就有境滅隨之而滅那裏會是不變的真心啊!又如一個患眼翳病

的人,對空凝視,會看到空中有花紛飛,或如捏目望月,會看到月亮的旁邊,

,另有一同樣的月影,善男子空中實在並沒有花只是患眼病人的迷妄執

。由於這種執著,不但不知虛空本來清淨,無ㄧ物可見;同時也就不知這

空中的花;實在是怎麼產生的了。眾生就是因妄執幻有的身心以為真實的

自我而輪迴於生死苦海所以叫做無明

  善男子!所謂無明,也並沒有真實的體相,不是任何真正存在的東西,

祇是眾生一種迷妄的幻覺而已,迷實似有,悟後實無。譬如人在夢中,眼之

所見,耳之所聞,身觸手摩,件件皆真。一覺醒來,夢中的所見所聞,一物

不存,夢境完全消失。也像空花一樣忽於空中消失不可以說這空花

定有個消失的去處,為什麼呢?花本幻生滅也是幻滅既沒有生處當然

也沒有滅處。眾生迷於這個道理,於本來沒有生滅的清淨自性中,妄見生滅

,所以說名輪轉生死。

  善男子!佛陀在因地時!最初發心修圓覺大行,就知萬象生滅,皆是空

華幻影,也就沒有所謂輪轉,自然也沒有身心,來接受生死。這並不是說,

刻意用觀行使身心化成空無,實在世清淨的本性中,根本就沒有身心等虛塵

幻影,從本以來,原自空寂。那能覺知身心虛妄不實的覺相,猶如虛空,無

所不徧。能分明知道淨覺的相貌若虛空的,仍如虛空中幻現的花朶,又是妄

念了。但亦不可說沒有覺知的性能;既是有無都不著,當然不能說是有,也

不可說是無,這樣就名叫淨覺隨順,也就是說可隨順法性而證入自性了。

  為什麼說有、無都不著,名叫淨覺隨順呢?因為清淨的身心,寂然常照

,體自如如不動,而如來藏妙真如性,體雖本自凝然,沒有生滅,知見等名

相,但能隨染淨各緣,幻起隨緣的作用,以全法界而為性體,究竟圓滿,十

方世界,無不週徧,這就名為因地法行。菩薩因此,不慕小乘道,而於大乘

中,發清淨菩提心,勤求佛道。末世眾生,若能依此發心修行,自然不會墮

入邪見網中。」當時佛陀為了加深大眾的記憶,又以偈說:

文殊你應當知道十方三世一切佛從因地初發心時都是以清淨智慧

看透無明的本質沒有實在的體性也像空中花一樣徒有虛妄的幻影

故當下不受流轉又好像夢中的人夢中件件皆真實醒來再覓夢中事

方知完全是空幻覺知自性如虛空平等寂照不動轉覺照若能徧十方

立刻就可成佛道眾幻消滅無處所成佛也並無所得因本性原自圓滿

菩薩明白這道理所以能發菩提心末法時代諸眾生若能如是真修行

就不會入邪見網

原偈:

文殊汝當知  一切諸如來  從於本因地

皆以智慧覺  了達於無眀  知彼如空花

即能免流轉  又如夢中人  醒時不可得

覺者如虛空  平等不動轉  覺遍十方界

即得成佛道  眾幻滅無處  成道亦無得

本性圓滿故  菩薩於此中  能發菩提心

末世諸眾生 修此免邪見

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