地藏菩薩

音譯：乞叉底蘗婆、枳師帝揭婆　

意譯：地藏

異稱：持地菩薩、無邊心菩薩、地藏王菩薩

一、 地藏王菩薩名稱之由來及意義   

(1)《地藏概說》：梵語為「乞叉底蘗沙」或「叉底俱舍」。「叉底」譯地，「俱

    舍」譯藏。

  a.以大地喻大德：「地本一物，能容無量萬物，功用至大，故科注說地為四大之首，居五行之央、元氣所生、萬物之祖，其卦為坤，其德為母」。在儒書周易中說：「至哉坤元，萬物資生，含弘光大。品物咸享，體用廣厚，德大難名，所以能持、能育、能栽、能生。」此為地之四德。用喻菩薩十地，地地皆能持諸智慧，培育聖行，荷載眾生，能生種種德用。

  b.借庫藏顯祕藏：地藏的地字固屬於喻，即藏字亦以喻立名。如：世間的庫藏、寶藏、伏藏、秘藏，用以喻佛法的法身、般若、解脫的三德秘藏。世間庫藏，儲蓄金銀寶物，一旦主人受難，可為贖罪贖命之用，或遇飢荒餓殍之世，便可散為救濟貧窮之用。以合佛法來講，一喻菩薩與眾生各具三德秘藏，而眾生迷昧，不解不知，如寶藏之隱伏，尚待開發，今地藏菩薩正有助成眾生開發百家寶藏的大力。二喻菩薩已做過掘發的工夫，打開功德寶藏，正可利濟失德的眾生。三喻眾生妄動六賊，猖狂無明，賠覆長劫沈淪，不知衣裡明珠，常住妙寶向外馳求，流浪忘返，今菩薩出此三德秘藏，贖諸眾生的法身慧命，故以藏為喻。

  c.指心地為寶藏：佛法的發揮，最注重一個心字，所謂「法不離心，心外無外」。起信論云：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」宗鏡錄云：「以一宗為心，照萬物如鏡。」正顯心地光明，容涵萬象則知心珠智寶，具於一心，所謂「百千妙門，不離方寸；河沙功德，盡在心源。」故若以地來喻心，則心地正如寶藏，所有妙德皆具於此。又學佛修行，首重發明心地。故禪德謂「明心見性，立地成佛」，「達摩西來無一字，全憑心地用功夫」六祖惠能亦以悟明心地，而說：「何其自性，本來清淨，何其自性，能生萬法。」此在悟明心地，故能顯出萬法。《楞嚴經》中的持地菩薩，欲平道路，以待毗舍如來，毗舍如來既到地，路仍未填平，心感慚愧，淚流於面，佛乃摩頂慰諭之：「善男子，當平心地，則世界地，一切皆平！」此即從自己心地改造起。心地未得清淨，想把外界的地填平到清淨莊嚴，那是辦不到的。

  d.人從「地」而說，地是四大之一，能擔當一切，一切崇山峻嶺、萬事萬物都在地上。此喻菩薩的功德能為眾生而荷擔一切難行苦行。

  e.依止義，一切草木皆依地而成、依地而生。喻世間一切自利利他功德，依此菩薩而存在、而引起。地藏菩薩能含藏種種功德，能引生一切功德難行苦行救度眾生，故名地藏。世俗稱為地藏王，依經但名地藏。也許因地藏比丘為

    新羅國王子，而加「王」字以尊稱之。

(2) 依經典所載，地藏菩薩受釋尊咐囑，出現於釋尊入滅後至彌勒佛出世的無佛時代，誓願濟度教化六道一切眾生後始願成佛。復發「地獄未空，誓不成佛」的誓願，故被稱為「大願菩薩」。為我國近世佛教界所信仰的四大菩薩之一，與觀音（大悲）、文殊（大智）、普賢（大行）並稱為四大菩薩而為我佛教徒所尊崇。　（中國佛教百科全書卷四p.2002）

(3) 古人經注中也說，菩薩因常住地獄度脫眾生，所以又得名地藏，即藏身地獄中之意。如阿彌陀佛之法身、藏身。菩薩住地獄可以得名地藏，則從菩薩廣行孝道，亦可得名地藏，故經注云：「昔婆羅門女，由廣行孝道成地藏之身，是故孝行置之而塞平天地，敷之而橫於四海，施之後世而無朝夕，放之東海而皆準則。上自王臣、下至庶民，貴賤雖殊，行孝一等，如地為萬物之所依止、如藏為萬人所受用，萬人萬物雖多，而為地為藏則一。故知地藏之名，全由孝行之目。」

二、地藏菩薩之種類，形像及其意義

    在《大乘大集地藏十輪經》第一內記載此菩薩現梵王身，大自在天身，佛身，聲聞身，乃至閰魔身等種種身以濟度一切眾生。

(1) 六地藏

a. 六道顯現

   金剛願地藏～左手持人頭幢，右手結甘露印，專任救濟地獄道。

  ‚ 金剛寶地藏～左手持寶珠，右手結甘露印，專任濟度餓鬼道。

  ƒ 金剛悲地藏～左手執鍚杖，右手結引接印，專主度畜生道。

  „ 金剛幢地藏～左手持金剛幢，右手結施無畏印，主救濟阿修羅道。

  … 放光地藏  ～左手持鍚杖，右手結與願印，主度人間界。

  † 預天賀地藏～一手持如意珠，右手結說法印，主救濟天人界。（佛光大辭典）

b. 另一說法為

   護讚地藏　

  ‚ 延命地藏　

  ƒ 牟尼地藏　

  „ 讚龍地藏　

  … 破勝地藏　

  † 不休息地藏                                     （地藏菩薩聖德新編）

c. 更有一說法是在胎藏界曼茶羅地藏院，內九尊中之

  地藏 ‚寶處  ƒ寶手   „寶印  …持地  †堅固意   等六尊為六地藏。   

                                                   （中華佛教百科全書）

d. 另有地藏名稱出自〈覺禪鈔地藏〉卷下

   大堅固　 ～ 左拿寶珠右持經，度天人界。

  ‚ 大清淨　 ～ 左拿寶珠右打施無畏印，度人間界。

  ƒ 清淨無垢 ～ 左拿寶珠右拿梵篋，度阿修羅。

  „ 大光明　 ～ 左拿寶珠右打與願印，度畜生。

  … 大德清淨 ～ 左拿寶珠右打與願印，度餓鬼。

  … 大定悲智 ～ 左執鍚杖右拿寶珠，度地獄道。

e. 六地藏：地藏菩薩與六道相擬配，謂教化各道之地藏尊。

   擅陀地藏：為地獄道之能化，手持人頭幢者。

  ‚ 寶珠地藏：為餓鬼道之能化，手持寶珠者。

  ƒ 寶印地藏：為畜生道之能化，伸如意寶印手者。

  „ 持地地藏：為修羅道之能化，能持大地藏護修羅者。

  … 除蓋障地藏：為人道之能化，為人除八苦之蓋障者。

  † 日光地藏：為天道之能化，照天人之五衰而除其苦惱者。

                                              (《地藏菩薩秘記》引《蓮花三昧經》)

（２）菩薩相

   《大日經》等作菩薩形〈即在家相〉以寶冠瓔珞莊嚴。在密教，此菩薩為胎藏界曼茶羅地藏院的主尊，呈菩薩形，身肉色，左手持有如意寶幢的蓮花，右手執寶珠，面稍向左，坐於赤蓮花上，密號為悲願金剛，悲愍金剛，與願金剛，三昧耶形是寶珠或蓮花的幢，印相是旗印。

（３）出家相

   《大方廣十輪經》等作沙門形。一般多流傳外現比丘相，左手執寶珠，右手持錫杖，或坐或立於千葉青蓮花上的形象。或有頭戴天冠，身披袈娑，左手持蓮華，或全身白色，左手執蓮華，右手執寶珠。

（４）中國地藏菩薩之流傳形像

a. 唐朝－龍門石窟於唐高宗麟德年間雕鑿的地藏多為菩薩裝，舒相坐式，敦煌

   莫高窟在盛唐時期也出現地藏像，不過是手持錫杖的沙門形像。晚唐時地藏菩薩就大量出現。

b. 五代之後－地藏的形象比較固定為頭戴風帽，雙手各持寶珠和錫杖的沙門裝

   樣式， 如大足北山第三十七窟和敦皇石室本北宋地藏十王絹晝；江南一帶，情況略有不同，杭州慈雲嶺資延寺五代地藏像和金華萬佛塔塔基出土的北宋地藏像，都是光頭大耳的比丘形像。又因為《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》廣為流傳。而在杭州慈雲嶺資延寺的地藏菩薩頭上引出雲紋，繞向龕楣

   雲間浮雕的六道輪迴圖。（佛教藝術百問）

三、地藏菩薩的專修法門

地藏菩薩十齋日（地藏菩薩像靈驗記揚州女張氏依母造地藏菩薩十齋日）

於每月中之十日，齋戒持誦（地藏經），則可消災增福。

十齋日～每月初一、八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿九、三十。

　　　～月小則為廿七、廿八、廿九。

四、地藏菩薩之咒語

(1) 地藏王菩薩滅定業真言：「南無大慈大悲，十輪拔苦，本尊地藏王菩薩」（三

　  稱三拜，後念下文）；「南無佛  南無法  南無僧  南無冥陽救苦地藏菩薩     唵  缽囉末鄰陀領  娑婆訶」

(2) 真言有二種，一般多用「南無三曼多勃馱喃訶訶微娑麼曳莎訶」。 

 （地藏菩薩聖德新編ｐ１２６、佛光大辭典ｐ２３１９）

五、稱名供養地藏菩薩的利益

(1)《十輪經》（一）說：「於一食頃，至心皈依、稱名念誦、禮拜供養地藏菩薩求諸所願，悉得滿足。」（中略）如如意寶，亦如伏藏。經上說：「至心皈依地藏菩薩，稱名念誦菩薩名號，虔誠敬禮地藏菩薩的功德，若有所求皆能圓滿達成願望。」

(2)《地藏十輪經》說：「地藏菩薩與觀音菩薩一樣，於十方界現種種身，說種種法，令眾生離眾苦得滿足。

(3)《地藏十輪經》說：「能令大地一切草木，（中略）花果皆悉生長」。故農人們應特別感恩祈求。

(4)《須彌藏經》說：「汝今能於一切眾生，能為大藥如大妙藥，何以故？汝身即是微妙大藥。」地藏菩薩的功德如藥師一樣，能令眾生增長精氣、健康，祛除疾病，若能見菩薩，親近菩薩，一切病、心病、身病、生死煩惱皆除，一切功德皆具足。

(5) 只要聽到菩薩的名字，表示致敬或合掌、讚歎、作禮戀慕，此人便可超越三十劫之罪。

(6) 若人彩或塑畫菩薩形像，對之一瞻一禮，就可百返生於切利天，永遠不墮惡趣，即使天福享盡，下生人間，猶為國王，不失大利。

(7) 若有女人厭女人身：每日以花香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、金錢寶物等供養，便可盡此一報，不會受女身；除非你自己懷慈悲願力，要受女身，度脫眾生，那便沒有話說。

(8) 若有女人自厭醜陋或厭多病但於菩薩像前，志心瞻禮便可獲美貌莊嚴無病無痛之身。

(9) 若人能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎或勸於一人至多人信奉供養；就可此世或未來「常得百千鬼神日夜護衛，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫？」  （地藏經概說ｐ１３０～１３１）

六、地藏菩薩之特色

    一切大菩薩，度眾皆現在家相，唯有此菩薩現出家相「來居穢土」及「

現聲聞相」。菩薩到一切世界度眾生，更發心至最穢惡的世界，對最苦惱的眾生和沒有佛法的世界，去利益眾生，菩薩的慈悲大願，是著重於穢惡世間的「成熟有情」。

   《地藏十輪經》說：「我今學世尊，發如是願，當於此穢土，得無上菩提。」佛陀出現於穢惡世界，並於此成佛，菩薩學習佛陀發願此穢土成佛度生，可說是佛陀精神的真正繼承者。“聲聞”──即出家弟子的名稱，這是地藏菩薩的特色。

 　《占察經》說：「發心以來，過無量無邊于可思議阿僧祇劫，久能度薩婆若海功德滿足，但依本願自在力故，權功現化影應十方。」經文記載地藏菩薩發心修行已很久，無量無邊不可思議阿僧祇劫了，功德智慧與佛一樣。

薩婆若即一切智：佛智。薩婆若海形容佛之大覺悟、大智慧如海一樣的深廣。地藏菩薩於無量無邊劫修行，早已達到佛的智慧海，功德圓滿具足早應成佛了。但菩薩發願度盡一切眾生，故隱其真實功德，以本願力、自在神通，到處現身說法救度人天。故《楞伽經》中說到有大悲菩薩永不成佛。這不是程度差或懈怠修行，而是由於大悲願力，發願度盡一切眾生，所以功德與佛齊等而不現佛身，始終以菩薩身於十方世界度脫眾生。