中共鐵了心不跟達賴好好談有幾個原因，其中最重要的現實原因或許是這個政權不容許任何一個有能力號召群眾的宗教領袖的存在。這種不容許由中共的本質決定。

列毛記共產黨在意識上都是唯我獨尊的，我就是道路、真理、和生命，別的主張都不對，都舊，都落後，都腐朽，都吃人，都“劣根”，都該被我革掉，命沒被我革掉的都必須被改造，重生在共產主義的榮光裡。這是一種“類宗教”思維，崇拜的對象是那一套理論和價值，但以恨為愛，以鬥爭取代合作，沒有妥協，沒有寬容，對一切異己之人之事戰鬥到底。大號共產黨掌權都靠武力，都靠意識形態，他們一路說謊殺人，用共產黨的道德觀來正當化自己的劣行。說謊和殺人都是放縱自己，成了習慣之後說謊內化成為性格，殘暴也內化成為氣質，在面對“外在”的政治作為上某些人性之大惡充份發展，但除此之外他們很正常，也“為國為民”。正統共產黨統治的最大特色是細微到汗毛孔的社會控制和嚴密無邊的思想控制，政治掛帥，什麼事都可以歸結到政治，而法庭一碰到政治案子就是宗教裁判所，憲法是類宗教憲法，主張無神論的共產黨在排除或壓制了所有的既有宗教之後就是遂行鐵桶統治的神王 -- 共產黨教的神王。

權力使人迷醉，絕對的權力會導生絕對的迷醉。法輪功徒眾包圍中南海事件使共產黨教的神王一夕警覺，以佛家氣功為主的法輪功才在一夕之間成為“邪教”，李洪志的那本小冊子胡說八道不是重點，江澤民的手段是為神王的統治服務的。“叛逃了”五十年的西藏小神王達賴在印度的一席話引動了本國境內的藏人社會中堅份子自發的大規模焚燒毛皮事件，這也使共產黨教的神王一夕警覺，達賴有多“邪惡”也不是重點，胡錦濤的手段也是為神王的統治服務的。

雖然掛著共產主義羊頭的店子裡這十多年來大發資本主義狗肉的利市，憲法規定了共產黨教神王的萬年統治，這個才是國之根本，【共產黨為貴，國家次之，人民為輕】，這就是神王觀點。 ^_^

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所以應當改由八國聯軍入侵西藏來破除西藏社會的壞制度，而不是由今天的中共控制西藏，那麼西藏社會的接受度會比較高，人文主義者們也找到了欣慰的興奮劑。

最重要的是，CNN不會再CNN了。

果然是一幅美麗圖畫。

我不是要說人不會改變，但是改變的因子是什麼？

除了加強教育，破除神權思想外，西藏自治在目前看來還是不切實際的。我相信西藏會改變，但以上兩點必須先做到，否則都是空談。

一個沒有壓力的社會（尤其在神權思想強固的地區），不會自行改變。中共同樣因為面臨了許多壓力才會變成今天這個樣子，進步了一些。

貼那文只是因為有人與我說＂黑雨不老喜歡講喇嘛是奴隸主嗎＂。那好，我貼個文大家自行判斷，不要光我說了算。

現在有個很現實的因素是，西藏是中國的一部分。如果沒有這因素，西藏人喜歡停留在哪兒的歷史，也不關中國政府什麼事。但中共所面對的是什麼？在和平順從，樸實善良的包裝下，具有強烈排它性的唯一神權思想，一直在西藏社會中存在。而這方面的為禍深遠，並不是誰用人文主義的關懷精神就能消除於無形的。

從達賴海外一聲講話，藏民們劍及履及的行動力看來，他們的宗教信仰並不是許多人所想像的那種宗教信仰。

中共即便專制，也不可能讓西藏那樣的信仰一直下去。除了影響人權外，至少從維持政權的觀點來看，遲早要出事。

＂尊重少數＂的確是中共的弱項，而且值得批評。但我認為中共除了不夠細緻外，的確在西藏做了不少事情，這方面也不該忽略不計。

當然，我知道你說的那種＂當權者的理解心態＂，中共在這方面的粗暴有許多可議之處。可是讓達賴喇嘛回去西藏，顯然不是個好辦法。因為，藏民們只聽達賴喇嘛的，不會聽中共的。

除非中國放棄西藏，否則神權與政權的鬥爭，矛盾與衝突還會繼續下去。

不要說我講過什麼，請看看下面的文章。

奴隸主由寺院（上層僧侶），官家，貴族及其代理人組成。農奴由“差巴”，“堆窮”，“朗生”三等人組成。

下面轉貼的文章可以大概說明舊西藏農奴社會是怎麼樣一種情況。對西藏有興趣的朋友可以看一下。

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1959年民主改革前，西藏長期處於政教合一、僧侶和貴族專政的封建農奴制社會，其黑暗、殘酷比中世紀歐洲的農奴制度有過之而無不及。該社會制度中有兩個對立的階級，一是農奴主階段，一是農奴階級。農奴主階級及其代理人，只佔西藏總人口的5%，卻佔有西藏的全部土地、草場、森林、山川、牲畜及生產工具；而佔西藏總人口的95%的農奴階級，則是祖祖輩輩依附在農奴主的莊園土地上，連人身也屬於農奴主，被迫進行繁重的勞動，擔負著沉重的差役賦稅，終年掙紮在貧困、饑餓、死亡線上。農奴主階級由官家、寺院、貴族三大領主及其代理人組成。官家(政府)包括原噶廈政府的各級政權官員和擁有“政教合一”政權的呼圖克圖及其“拉讓”的總管等。貴族主要包括元、明、清歷代中央政權授予的世襲貴族後裔；歷代達賴、班禪封的貴族後裔等。1959年民主改革前，原西藏地方系統有貴族197戶，其中大貴族25戶、中等貴族26戶、小貴族146戶。貴族都擁有數量不等的莊園，佔有土地從數百克到數萬克不等。寺院(上層僧侶)主要包括法王、呼圖克圖、活佛、堪布、強佐(有僧官頭銜的)、格貴(俗稱鐵棒喇嘛)等。農奴主代理人是指代表農奴主直接管理莊園，統治和剝削農奴的人，主要包括三大領主的大管家、小管家、“谿堆”(三大領主派去管理莊園的小官員)、“大差巴”戶，以及世襲“根保”、“達桑”(相當於村長、驛長)等。農奴階級包括“差巴”、“堆窮”、“朗生”等幾個階層。“差巴”即領種農奴主的份地而支差的人。“差巴”的人身依附在份地(“份地”以“崗”或“墩”計算，一“崗”地為藏克40克(係舊西藏計量單位，1克約等於14千克，又用於計算1克種子可播種的耕地面積)，一“墩”地是80克。這種“份地”是三大領主派差的依據。但“份地”不一定是農奴主分給差巴戶的，有的差巴戶稱自己的“份地”是“帕細差薪”，意為祖輩傳下來的支差地)上，為農奴主佔有。每戶差巴根據領種“份地”多少為農奴主支差，包括支應勞役、繳納食物和貨幣。“堆窮”(意為小戶)，是低於差巴戶的階層，其中一部分是由破產的差巴轉變而來，一部分是由差巴戶分家或失去“份地”而逃出來的。堆窮是沒有“份地”的農奴，主要靠打短工或租種大差巴戶多餘的份地生活，他們也向大差巴戶支應勞役或繳納地租。他們的人身仍然依附該莊園的農奴主。有一部分“堆窮”從事手工業或出賣勞力；有的無地可耕，四處流浪，或以賣藝為生，或從事打獵為生；有的流落小鎮，從事打工；有的成為遊民或乞丐。“朗生”(意為家奴)，沒有任何生產資料和生活資料，沒有絲毫的人身自由，他們受農奴主的絕對支配。朗生的子女皆為朗生，永遠被農奴主當作牲畜一樣驅使。此外，在寺院中還有一部分貧苦僧人，他們是寺院裏的苦力，實際上是穿著僧服的貧苦農奴。

　　農奴主佔有農奴的人身。(一)三大領主把農奴當作自己的私有財產隨意支配，可以買賣、轉讓、贈送、抵押和交換。1943年，大貴族車門•羅布旺傑把100名農奴賣給止貢地區噶珠康薩的僧官洛桑楚成，每個農奴的價錢是藏銀60兩(約合4塊銀)，另外，他還把400名農奴轉給功德林寺，抵3000品藏銀債。(二)農奴主掌握著對農奴的生殺予奪大權。農奴一齣生，就要報告領主；農奴死亡，要向領主銷名；家奴結婚要向所屬領主送禮；不是同一領主的男女結婚，事先要取得雙方領主的同意；嫁出或外贅的農奴要向領主繳納一種叫“本卓”的贖身費，才能准許婚配，繳了贖身費的男方或女方並不是自由民，仍然是原來領主的農奴。(三)農奴主對沒有支差能力的差巴戶，可以收回其份地；農奴逃亡，其家產全由領主沒收；差巴戶一家絕嗣時，其財產全部歸領主；農奴主可以強迫農奴耕種逃亡或絕嗣戶的份地，頂替該份地的差役。(四)凡是因故不能為農奴主支差的農奴，經莊園領主同意，每年要向領主繳納一定的人役稅；不直接為莊園主支差的堆窮戶或在外謀生的農奴，每年到一定時候，必須向所屬領主繳納人役稅，以表示領屬關係；逃亡外出謀生的農奴，一經該地“宗本”、“谿本”發現，也要向他們強收入役稅，建立新的人身依附關係。在三大領主眼裏農奴僅僅是一個“會說話的工具”。

　　封建農奴制的經濟形態

　　三大領主佔有西藏全部生產資料和牲畜，剝削廣大農奴、奴隸和牧民等，這是封建農奴制經濟的基本形態。根據1959年6月的統計，西藏實有耕地330多萬克(相當於畝，過去習慣將1.4~1.6畝折算為1克地，主要是依據耕地肥力可播1克種子的情況計土地面積)。其中官家佔有耕地128多萬克，佔全部耕地的38.9%；貴族佔有耕地79萬克，佔全部耕地的24%；寺院和上層僧侶佔有耕地121萬多克，佔全部耕地的36.8%,自耕農(主要在西藏的邊遠地區)佔有耕地9900多克，佔0.3%。在牧區，主要生產資料——草場全部歸三大領主佔有，其中以噶廈政府佔有的牧場最多。封建莊園是西藏封建農奴制社會的基本組織。三大領主對莊園的經營方式，一般是把土地分為兩部分，一部分好地作為自營地，由農奴無償出勞役進行耕種，約佔莊園耕地的70%左右，收穫物全部歸莊園。一部分土地或土質較差的地作為“份地”，分別給農奴耕種，又稱為“內差地”。“內差地”一般佔莊園耕地21~25%左右。農奴每種一克份地，要給莊園無償種“自營地”1——2克地。一“崗”地的內差，人役為436.5天，畜力216天；實物交納中每“崗”地交青稞17~27克，其他還要交羊、羊毛、酥油、柴草、石塊、土坯、白灰、牛糞(燃料)、野菜、洗衣草等。

　　朗生型莊園(如康吉莊園)的耕地幾乎全部是自營地。朗生不是以勞役形式支差，而是全莊園勞力在“列本”(工頭)指揮和監督下進行勞動。朗生沒有任何個人經營，生產工具和房舍由莊園準備，朗生本身就是莊園的財產，莊園只發給朗生口糧。自營地的一切收穫物品全部歸莊園。這是一種役使奴隸勞動的莊園。

　　封建農奴制的“烏拉差役”

　　西藏的“差”是一種包括徭役、賦稅、地租等在內的含義十分廣泛的差稅總稱，通稱為“烏拉差役”。烏拉差役基本上分為內差和外差兩種。內差是指在莊園內給領主支應的勞役、繳納的各種實物。外差，一般是指在莊園外支應的差，絕大部分是專門給噶廈政府支應的差，也包括勞役和實物。內差外差名目繁多，十分沉重，通常有二三十種以上。此外，還有數不清的苛捐雜稅，主要是實物差租，包括農奴生產的一切農、牧、副業產品。有的地方還包括農奴生產的手工業產品，如陶器、紙張、藏香、木製器具等，都要按領主需要繳納。外差主要有兵役差、運輸差、驛站差以及有各種名目的差，如農奴耕種一“馬崗”差地，要出一名兵役差，並供應這名兵役的口糧和服裝鞋帽。有的租種官家一崗地，要定期在驛站支差，為驛站提供騎畜、馱畜和往來官員住宿需要的食物、臥具等。

　　封建農奴制的高利貸

　　三大領主對農奴的剝削還有高利貸。舊西藏無論政府、寺院、貴族沒有一個不放高利貸的。噶廈政府的“拉恰列空”(大昭寺財庫)、“孜恰列空”(布達拉財庫)、“朱頗列空”(糧餉局)等機構都兼營放高利貸，高利貸剝削是三大領主的主要經濟來源之一。噶廈政府每年放的高利貸約佔20%左右；貴族約佔15~20%；寺院約佔50%左右。以哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺為例，據1959年的調查，三大寺的糧食高利貸達1623273克，年收利息285692克糧食；放的錢債達5108595兩藏銀，年收利息1402380兩藏銀，高利貸的利息佔三大寺收入的25~30%。貴族放債的利息一般佔貴族家庭收入的15%~20%。日喀則貴族索朗旺傑全年土地收入為2853克，放高利貸15000克，每年收入利息糧食3000克，利息超過土地的收入。三大領主放債的債息，噶廈政府年利率一般在12%左右，貴族的高利貸借糧是“借四還五”或“借五還六”，年債息在20%左右，寺院和上層僧侶放債的債息，年利率為30%左右。歷代達賴也設有專管自己放債的“孜布”和“孜窮”兩個機構。據1950年達賴的這兩個機構有關賬簿的不完全記載，共放高利貸銀3038581兩，年收利息303858兩。廣大農奴不僅本人欠了債要償還，還要償還祖祖輩輩欠的債，成了還不完的“子孫債”。據朗塘、卡則、林周、旁多等拉薩以北4個宗的調查，各宗負債戶一般佔總戶數的90%左右。這些負債戶中負債10000克糧食以上的有12戶，5000克以上的有14戶，1000克以上的有159戶，500克以上的有106戶，100克以上的有266戶。這些農奴的債務，都是上輩遺留下來的“子孫債”，有的已經有120多年的歷史。墨竹工卡農奴次仁貢布，他的祖父曾向色拉寺借了50克糧食，還利息還了18年，他父親接著又還利息還了40年，他又還了19年，總共還了3000多克糧食，可是領主說他還欠債糧食10萬克。

　　封建農奴制的法律

　　舊西藏的法律約有10種，通行數百年的《十三法》和《十六法》是封建農奴制社會執行的兩種法典，它是政教合一制度的“鎮山之寶”，三大領主維護其利益和森嚴的社會等級，是更有效地壓迫廣大農奴人權的重要工具。法典第七條把人嚴格劃分為三等九級，即人分上中下三等，每一等人又分上中下三級，以血統貴賤、職位高低而定。上等人是為數極少的大貴族、大活佛和高級官員；中等人是一般僧俗官員、下級軍官，以及三大領主所豢養的爪牙；下等人是佔西藏總人口的95%的農奴和奴隸。人與人之間這種法律上的明確的不平等，實質上就是舊西藏封建農奴制社會森嚴等級的制度化。在制度化的森嚴等級壁壘之下，統治者和被統治者之間、剝削者和被剝削者之間不僅在經濟、政治、地位上的不平等更加強化，而且在日常生活的每一個細節上，甚至在說話時的每一個用詞上都要分出雙方地位的貴賤尊卑，從而置廣大農奴于非人的境地，使之永遠在被壓迫和奴役之下活命。1953年，堆龍德慶縣一個鐵匠的後裔在十四世達賴身邊做事，當達賴發現他是鐵匠的後代後立即將其趕走，並明令凡是出身金、銀、鐵匠，屠夫等家庭的人均被視為下等下級人，不能在政府裏做事，不能和其他家庭通婚；婦女也被法典列為這一等級中，尤其是處於社會底層的貧苦婦女更是如此。殺人賠償命的規定是“人有等級之分，因此命價也有高低”。上等上級的人如大貴族、大活佛，其命價為與屍體等重的黃金；而下等下級的人如婦女、屠夫、獵戶、匠人等，其命價為草繩一根。農奴如果“觸犯”了三大領主的利益，就“按其情節不同挖其眼睛，削其腿肉，割舌，截手，推墜懸崖，拋入水中。或殺戮之，懲戒將來，以免效尤”。凡僕人反抗主人，而使主人受傷較重的，要砍掉僕人的手或腳；如主人打傷僕人，延醫治療即可；如打傷活佛，則犯了重罪，要挖眼、剁腳、斷手或處以各種各樣的死刑。寺廟可以根據法典制定詳細的“寺規”，貴族可以根據法典在自己的莊園制定詳細的“家法”，寺廟和貴族可以自備刑具，私設公堂，刑罰農奴和奴隸，甚至可以將農奴和奴隸處死，等等。

　　隨著封建農奴制度的確立和發展，逐步形成了一整套上層建築，包括政治、經濟、法律、軍事、文化等制度，以及以宗教思想為特徵的社會意識形態，成為維護封建農奴制度的工具。僅從上述五個方面充分證明，僧侶、貴族專政的政教合一制度是扼殺西藏廣大農奴人權的野蠻制度，嚴重地阻礙了西藏經濟社會的發展：生產停留、人口下降、人民生活極端貧困。

李登輝兩次加入共産黨，李登輝的徒子徒孫臺聯黨徒駡人是匪諜、共匪，很大聲

可惜，我家大小十幾口人，沒有一個人是共産黨黨徒

阿扁兩次加入國民黨，呂大嘴、吳淑珍、謝長停、油鷄腿都加入過國民黨

可是民進黨駡人是狗民黨、中共同路人，很大聲

西藏暴徒可以砍人、砸車、燒商店，就是民主？

什麼黑心不分的狗屁邏輯啊！

民進黨黑心人、黑心政客，怎樣瞎說都沒有關繫

反正民進黨瞎說8年，已經成習慣啦