B9306005  中文四 黃郁淇 

班雅明語言理論是構成他日後哲學分析和美學理論的出發點，其語言理論也充分表現了歷史神學解釋的特徵。1916年所寫的〈論本體語言和人的語言〉就可看出。

他將語言分為四個等級：

（一）創造性語言。這種創造性的語言可以看出其語言理論是建立在「神啟」的觀念上，他認為上帝是用一種神聖的語言創造了世界，這種神聖語言就是他認為的「道」（World）。神聖語言和世俗語言之間存在著某種聯繫，即是「命名」（Naming），上帝透過命名創造了萬物，上帝說要有光，世界便有了光，就光而言，上帝的命名是創造性的，並沒有傳達任何需求。人的命名則和上帝的命名不同。人作為一種精神實體寓於語言傳達自身，而這種傳達只有通過對事物的命名來達成，雖然一切造物中，只有人擁有施名者的特權，但這種命名在創造和傳達之間是有根本上的差距。

（二）亞當的語言。這是一種在命名中的純粹語言。純粹語言也就是班雅明所謂的「本體語言」，此時的語言不再是傳達客體意義的某種外在工具，它本身就是被傳達的客體。以他自己的語言來說，客體「寓於語言而不是通過語言傳達自己」，「例如，這盞燈的語言並不傳達了燈，而是作為語言的燈，傳達中的燈，表達中的燈。」從本質上來看，客體本身就是作為語言顯現的，是作為一種精神實體，班雅明更進一步的指出，「現實就是作為一種文本被我們閱讀的」。半個世紀以後，高達美（H. G. Gadamer）在他的《真理與方法》中所提出的著名論斷似乎也隱含了這種含義，「能被理解的存在就是語言」。事實上，班雅明在那時已經暗含了從本體論解釋學的角度來看語言問題了，他說「燈把自己傳達給誰呢?……給人」

（三）當代人類語言、判斷性語言。班雅明用希伯萊創造世界的神話指出，自從亞當偷吃了善惡之果而被逐出樂園後，判斷善惡的語言、具體認識功能的語言捨棄了純粹語言，它外在於創造性語言本身，變成了傳達他物的媒介，這是語言的墮落。根據猶太教經典所說，世界原是由「生命之樹」統治的，然而當人類的原罪打破寧靜的原始聖潔後，「知識之樹」便統治了世界。

（四）無聲的事物語言。語言不僅是可傳達之物的傳達，更是不可傳達之物的符號。在《論德國悲劇的起源》（Der Ursprung des Deutschen Trauerspiels）第一章〈關於認識論批評的前言〉中班雅明提出：哲學的對象觀念（Idee）不能直接描述，要通過概念（Begriffe）及從屬於它的物為中介表現自己。然而語言作為符號這方面的功能如今已被工業文明社會實用的、認識的、功能的方面所淹沒，也就是超越神話通過回憶與復活上帝賦予的語言靈魂，不可能藉由現代技術世界的啟蒙理性完成，因此，哲學的任務就是復興那種失落的、被隔絕的語言的符號性維度。