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大乘佛法_真偽之辨/辯(含:阿彌陀經..密教佛經)
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爽歪歪
等級:8
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小編也想補充 :

無言(不予置評)
無言(不予置評)
佛教常識:佛陀所親說才能稱為“佛經”!
無言(不予置評)
2021年四月18-19日淩晨之夜,
小編偶曾在那夜的正德電視台看到...
放棄百億家業而出家
年已七旬傳法36年的正德住持常律法師

語出驚人的自我推翻36年主張...
很令人震驚也很值得玩味...

事件背景及重點摘要如下:

1.
常律法師過去公開自稱
曾潛心讀遍所有大藏經
(漢傳大乘全部經藏),
甚至曾讀到體力不支昏倒送醫,
發現《大藏經》中各部佛經(經藏)
彼此矛盾、不通處甚多
至於各《論藏》
也多只是
歷代高僧們對佛法一知半解下
草率的著作
再去遍閱漢傳佛教各高僧們
對同一部佛經的註解
竟然也是各說各話
五花八門而不統一

他並以五部《阿含經》中的戒律
批評台灣各佛教山頭的不如法
並有違佛經規定在辦道
(例如:辦事業營利、辦經懺法會謀利)

2.
近來他更讀完了“巴利藏版”的“阿含經”
(四部阿含經及一部律藏),
頓有豁然開朗
發現只有該經所言義理
才能處處相互貫通
並且將佛法說明得很具體明確
不似漢傳佛教的《大藏經》
各部間說的很虛玄隱晦
又彼此矛盾難解
最重要的還有
五部《阿含經》
完全才是佛陀滅度後,
由大迦舍及阿難
所親自主持的第一次佛經集結
也就是說
是佛陀剛逝後,
真正由佛陀生前
其身邊親傳弟子們
唯一一次而且完整的經文集結,
而巴利藏的此4+1部
阿含部經藏及律藏,
自是當今全世界唯一最可信,
也完全是佛陀在世49年的親身說法
因為是
真正親耳聽聞佛陀所講法的
身旁弟子們所親自集結而成的佛經
更是原始佛教經藏,
且如今仍為泰國佛教所奉行!
前幾個月,
常律法師又說在台北公開開講此經後,
台下有幾位法師及住持,
演講會後便直接自己關閉了道場,
親自跑去泰國重新學修佛法了..

3.
常律法師自此,
便在其正德電視公開系列開講
巴利文的原典佛經
(真正佛陀生前所親說並由其弟子所集結記載)
好感動
4.
常律法師自此公開說
漢傳大乘佛教的《大藏經》
內容多是偽經,
要大家別看,看了要忘掉,
甚至主張該把大藏經燒掉!
因為他說《大藏經》多數內容
是後人假佛祖之名亂編的,
教理多數違背佛祖
(巴利文的阿含經藏)...

5.
常律法師並向現今佛教界提問:
佛滅度後不久,
就進行第一次佛經集結,
是由大迦舍、阿難等等佛在世時
身旁弟子將親耳所聽親自集結記錄出而成...
所以是唯一可信由佛祖親說之法
而後來印度僧人們
第二次集結佛經,
是佛滅後200年的事了,
佛陀親傳弟子早死光了
誰又有資格再集結佛所親說之法
!?
再者
所有佛陀在世所說法
均已在第一次集結佛經時
由佛親傳弟子們
完整匯集出了
哪還需要非佛親傳的後世人
再去重新集結佛法
??
至於
第三次以後的佛經集結
又是更後面的事,
除非他們中有人有神通飛去面見佛,
聽數百年前已滅度的佛陀
在另一世界
再講新佛法或大乘佛法..!

laugh
小編補充:
佛教史明載,龍樹菩薩,
是佛滅後近500年後
的當世高僧,
他在世時自稱曾入禪定後
前往龍宮
以其超強記憶力默記新奇佛經
回印度背寫而出的《方等經》
後來便成為今大乘佛法所依止經典,
.
.
其內容包括如:
般若部、法華部、華嚴部、
寶積部、涅槃部、大集部、
經集部、密教部等所含之經書,
皆為大乘經典。
總之
龍樹去龍宮背回 《方等經》諸部
是佛滅度後4-500年的事了
...

另就算
在印度第二次佛經集結時,
已離佛滅度200年,
那些當年跟隨佛身邊
聽聞佛親說佛法的弟子們早已離世,
又何來第二次佛經集結?
佛滅度後就第一次集結
那些參與第二次及往後佛經集結的
印度比丘及比丘尼們,
全沒見過佛也未親聽過佛講法,
何以又何須再集結佛經呢


 6.
常律法師更說,
根據巴利語版《阿含部經》,
佛在世49年說法明確的教授內容,
就只有二個(坐禪和聽佛講法),
而無第三,更不唸佛也不拜佛!

常律法師公開也說自己也茫然了!
一向主張唸佛往生並公開說
曾成功送過過世親人
及弟子往生西方極樂世界的常律法師,
那夜在電視上公開自我質疑.....
他還反問自己,
到底該不該
再要大家唸阿彌陀佛往生西方呢

因為
最尊奉真正原始佛教的泰國佛教界,
不但是不承認大乘經典,
更不唸也不信阿彌陀佛的!
但最終常律法師還是..
要大家繼續
修淨土法門念佛往生西方極樂..
雖然他很茫然...

cool
更有趣的是,
幾年前小編曾親見
常律法師在電視上弘揚唸佛往生法門時,
大力否定末法時代今日坐禪解脫的法門!

7.
常律法師現今就在這自我矛盾未解,
又誠實公告自己今是昨非之下...
公開夜夜在電視上逐一講述
原始佛教所奉之
巴利藏版之四部阿含經及唯一一部律藏

他並揚言,
漢傳佛教、日本佛教、藏傳佛教...
全不是正法佛教,
錯了近二千年,
他在有生之年,
即使要耗盡生命
也要把巴力藏版的《阿含經》
四部阿含經及一部律藏,
也是當今公認
最能真實呈現佛祖在世時
所完全親講佛法的文獻,
即原始佛教的教義,
完整向台灣介紹以撥亂反正
附帶一提
常律法師也曾在電視弘法時
公開質疑(不認同)
長期以來
佛教界用大、小乘之名區分佛法
更質疑世俗稱說
「小乘佛法只知自度」(或度人較少)
他反問說
「原始佛教自佛陀創教開始至今,
也在講經傳法期望盡度眾生」
何以卻被稱做「小乘」
?!
關於此點
小編也早有同感
甚至也想補充反駁世俗的另種偏見
長期來
世俗總說大乘佛教
因為主動積極去社會宣教
(像孔子主動周遊列國去宣導世界和平)
使能被救渡者較多
就像大船載人較多
故稱「大乘」
(「乘」是船的意思)
...
至於「原始佛教」
被稱「小乘」
是因其雖也傳法宣教
但總採「被動態度」
你不問佛法
他則不主動說佛法
故能被救渡者較少
如小船只能載渡少數人
於此
小編認為更不成理而荒繆天真
要知對於宣教之類事
當今社會科學可是做過實證研究
並將其結論總結後
編入
「社會心理學」、「大眾傳播學」、「心理學」
大學專業教科書中而做為定律法則的

簡言之
宣教成效及實際效果如何
關鍵並不在於“主動”或“被動”宣傳
而是在於
被宣教者的主觀成見是否能接受
即學術科研上所稱的「參考衡架」理論
大家只要回想一下自己的親身經歷
並觀察一下周遭
那些一生打死不信教者、
死信盲信各種與你不同宗教者
就自能理解其中道理不虛
甚至佩服
三千年前《周易》先見之明的智慧
[蒙卦]曰:「童蒙求我,非我求同蒙!」
意即告誡世人,凡想教育或說服改變他人,
光靠單向宣傳說教,是徒勞無功的!
前提是
須要對方信任你、心有疑惑、
真想求教於你、
你所將說符合對方的原有成見
你再去說教
才有實效的
不然
若像今日許多宗教機構
大張旗鼓去辦各類活動到社會傳教
就算招到很多信徒
但能保證外在形式的入教
等同心靈真正受教嗎
光看看自古至今
無數出家在家修行者
身口不一甚至相反的言行表現
就知虛實了
例如:
《壇經》明載
禪宗六祖當初得了衣缽
立即連夜逃跑
並躲在獵人隊裡
隱姓埋名吃肉邊菜19年
為逃避神秀一派的僧人們追殺
還有
佛教史明確記載
達摩祖師當年之死
是被其身邊出家弟子所刻意毒殺
...
還有
親撰漢傳佛教《開經偈》的唐朝武則天
史實研究證明
私底下卻是個
淫亂不堪
且為了權力之慾
可以親自殺害自己親身子女
至於今日大家日常私下所親見
許多各宗教界言行不一的表現
還仍感意外嗎


無言(不予置評)



《小編結論註》:
1.
以上只真實呈現
常律法師的說法及想法,
不代表小編偶個人的想法!

2.
小編幾年前早在研究佛教史時,
就已發現常律法師今所說的問題了...

3.
小編個人同意他說“大乘佛經”
應是偽經...
但偶個人卻認為,
大乘佛法或應是原始佛法的升級
雖然或有些經典部份內容
須要商榷檢驗
...
但總體而言
應是歷代各高僧大德
真有成究的修行者們,
在原始佛教的基礎上
再進而各自

共同累積
再提升領悟境界的結晶
所有大乘經教
皆由“自性”(真如本性)中流出
凡已契得自性者
皆能印證大乘經教所言不虛
更能親自體會出“小乘大乘之別”
而所證所悟
是無法用言語文字道出的
因此很難真用言語文字
去與堅持小乘(原始佛教)
進行爭辯
因為大乘經教根本真義
原就無法以語言文字等名相
去真正如實呈現
因為語言文字
皆是前七識的運作
真如自性/法身
只能個人各自“修證而得”
且一法通而萬法通
又何必相互比較誰讀的經書較多呢
大乘佛法
之所謂心領神會者之間
彼此互視而能捻花微笑
笑的是啥
實無法為外人所稱道也
...

大乘經教只是礙於宗教向來
只尊奉開宗祖師之慣習,
不得已而假名為佛所親說
..
另個角度思考
吾輩入佛教學法
到底只是為
無端盲目崇拜佛陀本人
還是純為藉佛教為工具/法門
真正目的只在探求宇宙真理
倘若只是為求真理不為個人崇拜
那麽
能不能和自己印心
才是關鍵重點
至於是不是佛陀所在世親說
又何須執著
又即使是佛所親說
就不須咱們親證檢驗
否則
請問憑啥
咱們要相信佛說的一定是真的
除非咱們已證入真佛境地
但請問
當今誰敢說自己已證至真佛境地
又如何證明
?!
小編個人認為
信仰宗教仍不能自我丟失理性
眼前所現
是佛?是魔?
最終仍須自己判斷
追尋真理的路途上
咱們仍須抱持
西諺所謂的
「吾愛吾師,但吾更愛真理!」
再者
正因為大乘佛教
是來佛陀滅度後4-500年間開始出現
至今共計近二千年間
後世各宗門高僧
中國高僧
(如:六祖惠能及歷代高僧)
藏傳佛教高僧
(如:宗喀巴)
各自修證心得共同匯整而成
是故才有
印度大乘佛教的多次“經典集結”及
《論藏》中各著作
各不同宗門之論師高僧們
以各自宗門及各自修證心得
在各時期不斷進行「辯經」
甚至辯輸的僧人
須割下自己舌頭
尤其在印度佛教
最鼎盛的那爛陀寺佛教大學時代
最有名的一場「辯經」:
就是中國留學生
也就是唐朝玄奘
當年在該寺當時
不但是成績第一名的學生
還因此被寺方委派
去與他派高僧辯論佛法
不但辯贏了
還令對方連夜逃跑
(因為輸者要割舌頭)
大乘佛教史上的各宗門「辯經」
包括後來傳至中國及西藏後
各宗各派間的區別
並判定各教門高下及改革
(如:天台判教)
藏傳佛教的各宗不同“辯經傳統
不正說明
整個大乘佛教、佛法
其內涵原就不是完全統一的
其根本原因就在於
佛陀在世時所真正親說的
只有《阿含經》
但其後近二千年至今
後來所出現的那些大乘佛經佛法
全是歷代高僧的各自修證心得
也正因為是“各自”心得
所以才有“辯經”與“判教”的需要
更好笑的是
時至今日
世界各種宗教
也包括佛教大、小乘間
大乘八宗間
同一佛教家庭之夫妻間
在教義見解及修持方法、戒律
甚至該不該吃素
都仍有永難解決的爭執
Ex:
:
加油
無言(不予置評)
加油
Ps:
四正八道:四聖諦、八正道
加油
加油
讚啦
讚啦

加油

加油
哈哈哈
加油

讚啦

無言(不予置評)
讚啦
加油
哈哈哈
加油
加油
加油
讚啦
讚啦
開心

4.
事實上集結大乘佛經
及密乘、阿彌陀經的
是4-500年後的印度各高僧,
全非是佛祖釋迦摩尼滅度前
在世說法49年中,
其身旁親聞佛說法之弟子們!
最明顯的證據,
就如以《金剛經》..《阿彌陀經》
或其它多部《大藏經》中的大乘經典,
其經文開頭所言,
明確指出佛陀講說該經的場景地點
及現場參與的弟子名字
如阿難..菩提須..大迦舍..目健連等等人,
都是佛在世時在地球上的印度境內
無言(不予置評)
例如:
《金剛經》
經文開頭曰:
「如是我聞。一時,
佛在舍衛國祇樹給孤獨園,
與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時,世尊食時,著衣持缽,
入舍衛大城乞食。於其城中,
次第乞已,還至本處。
飯食訖,收衣缽,洗足已,
敷座而坐。
時,長老須菩提在大眾中即從座起,
偏袒右肩,右膝著地,
合掌恭敬而白佛言:
「希有!世尊!如來善護念諸菩薩,
善付囑諸菩薩。
世尊!善男子、善女人,
發阿耨多羅三藐三菩提心,
應云何住?云何降伏其心?」
例如:
《阿彌陀經》
其開頭曰:「如是我聞。
一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。
與大比丘僧,千二百五十人俱,
皆是大阿羅漢,眾所知識:
長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、
摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、
周利槃陀伽、難陀、阿難陀、
羅侯羅、憍梵波提、
賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、
摩訶劫賓那、薄拘羅、
阿那樓馱,如是等諸大弟子。
并諸菩薩摩訶薩:
文殊師利法王子、阿逸多菩薩、
乾陀訶提菩薩、常精進菩薩,
與如是等諸大菩薩。
及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。 」

cool

以上經文摘要,
已可證明該二經是明顯造假!
更非佛教內部份人士所言
“是佛在另一法界空間,
對該眾生們所講述!”
...

因為,
“如是我聞”指的是阿難親身記錄佛說,
現場參與者
除了阿難還有須菩提、目鍵連、
摩訶迦舍..等等,
全是佛陀當年在世時身邊十大弟子


地點
則在古印度的“舍衛國祇樹給孤獨園”
而非其它法界空間!
哈哈哈

5.
關於佛門此千古懸案,
小編個人認為不難理解..
好笑
其正如:
史學已考證出《黃帝內經》
實是東漢醫家假黃帝之名所作,
考古發現最早文字,
只是三千年前的商代甲骨文,
何見五千年前黃帝時代文字所寫的
《黃帝內經》
??
此書雖是偽書
卻是2千年來中醫理論之根源,
更是
兩岸中醫師執照
必考的首部書


還有如《奇門遁甲》
實為唐代道士所假黃帝軍師風后所作

《梅花易數》
實也是
明朝人楊向春假宋代邵雍之名所作
好笑
托古偽書,史上本多...
但內容卻多精彩而真實不虛..價值匪淺!
無言(不予置評)
6、
7、
但是
無言(不予置評)


至於
修佛應吃素,
實際上是後世中國梁武帝所規定,
佛教史記載
佛陀還曾因反對吃素
跟主張吃素的叛徒提達婆多
為此辯論過

所以至今
仍尊奉釋迦摩尼在世49年說法
之“原始佛教”
(漢傳大乘門人所稱“小乘”佛教),
即今日東南亞各國之南傳佛教僧侶們,
全非吃素而是吃肉
不為我而殺,
隨緣而食之佛門所謂“三淨肉”
無言(不予置評)
至於或許有人說,
佛陀當時帶弟子們吃葷是不得已
..因為是化緣而食,得啥吃啥!
但小編卻想反問,
果真如此?
那當時佛陀為何不乾脆招慕義工
直接來幫忙耕種蔬果糧食?
不就可以吃素了嗎?
難道佛陀及千位跟隨弟子們
連這簡單辦法也想不出嗎
??


cool
至於《方等經》,
也就是今日漢傳大乘佛教
之《大藏經》中所有各大乘佛經
各部說法不一

例如:
北禪宗印心唯一經典《楞伽經》
明文要求要禁葷而食素,
開心
但南禪宗所宗之《大般若經》
卻明文在其第一會之第二品/學觀品中,
明言咱們修佛為維生,
實可吃肉,且不應罣礙!
請詳見該經第一會第二品之"無護"
.
《心經》
只是出自《大般若經》其中一篇,
乃其之總結
(主講:以唯識證空觀)

《金剛經》
也是出自《大般若經》其中一卷章,
乃是其之摘要
(主講:般若空觀/中觀)
...
請問
《大般若經》
會是某些主張吃素者
所言是“下根人”所修讀的嗎
經云:「般若,乃諸佛之母。」
開心
哈哈
別鬧了









無言(不予置評)

 
無言(不予置評)

哈哈哈

這類“佛學者”(非實修者,更未歸依佛門者!)

一生從不持戒、也不實修實證!

也從不以追求超了生死為目標

..

但總喜歡成天..佛法呀!

啥啥佛法論呀法的!

從一開始就已違背佛陀教法

還常常譏笑佛“教”

自己卻也從不實修禪定

...

再者

要聽此類學者講授佛法

通常是要付錢才行的

..

光先說此點

就已知

其與

二千年來

佛門為度眾生救世之精神與動機目的

本質上

已天差地別了

...

換言之

暫不先談此類佛學者

其所開班講述的

是否是真佛法

光看其把“佛法”當商品販售

就已知其本質

已違背

佛陀創教傳法之本衷了

好笑

參考 正德常律法師視弘法曾開示:

禪定不分形式:

小乘坐禪、南禪宗行起坐臥皆可入禪定

凈土唸佛至一心不亂而入禪定“

密宗藉觀想持咒而入禪定

..

法門雖殊

但終極皆以入禪定而解脫也

(佛法的本質、終極、真正目的)

...

反觀

釋迦摩尼當年

以禪定而開悟解脫

得道後亦傳教弟子以禪定

就算...歷來禪宗

最不重名相儀軌而重實修實證

如唐朝寒山子

一生從未入教

臨終卻只因禪定開悟

而被後世佛教認證為“文殊菩薩”

(已修證得道)

...

那當今這些寄生於“佛法”之名

以求素脩學費供養的“佛學者”

又算啥呢?

實應另自開創哲學流派

今卻反寄生佛法求供養以亂正法

又算啥

??

好笑

好感動
.
.
.
.
 
.
.
.
.
.

.
.
病理分析是“質”研究

...

臨床統計是“量”研究
OMG
中、西醫當今主流都警告
吃素易致癌
及其它 各類重病..失智症

專文請另點擊..以上“文章標題”
.
.

哈哈哈

...

無言(不予置評)




 

怒


OMG
 

怒


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OMG

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OMG

 

 
 

 

 
 
 



.


 



 
 



 
  



 
   
從 人因工程 淺談

傾斜角度

對  書桌設計之重要性
 
 
       現今的學童,幾乎每天以長時間的坐姿進行閱讀、寫字等活動,經統計學童一整天採坐姿學習的時間可以累計到10小時以上。而以生理學的觀點來看學童在水平課桌面的坐姿學習,常呈現出身體前傾彎腰駝背、頭部往下看桌面的姿勢,如此並不符合人體工學的原理。
   
        而另人擔心的是,在每天如此長時間不符合人體工學的坐姿情形下,不只是成年人會產生身體的不適症狀,兒童也會有這一類的生理不適出現。甚至近來有研究指出,成年人中較易罹患肌肉骨骼系統症狀的族群,有一定的比例是來自於他們學齡期的不適症狀所導致(李映琪2008)。趙國宗(1982)發現造成學童不良的坐姿與不平衡的脊椎彎曲角度,其主要原因是在水平面的書桌上進行寫字、閱讀、打電腦等活動,人體容易往平面桌面靠近,造成身體彎曲手肘放置桌上,肩頰骨內縮造成脊椎向前彎曲,久坐身體不適。 Koskelo, Vorikari, & Hanninen(2007)指出水平課桌面比傾斜課桌面更容易造成使用者腰椎的疲勞,長時間下來容易衍生出學童腰痠背痛、駝背及近視等不少的健康問題。        
  
         過去學生的課桌椅在成本因素的考量下,幾乎未曾將人因工程列入設計考量,不但未考慮身材特殊的學生需求,甚至連一般使用者的人因考慮都未受到應有的重視。因此以統一格式所製作出的課桌椅,導致許多學生為了屈就不適合的課桌椅,而使身體呈現彎腰駝背的坐姿進行學習,長久下來自然會出現骨骼肌肉系統傷害和近視等負面健康問題。

         因此,教育部在民國84年委託台大醫學工程研究中心從事新型課桌椅設計,研發出十五種型號的課桌及五種型號的課椅,每一位學生都可依據自己的身高條件選擇最適合的課桌椅組合。然美中不足的是新式課桌雖有不同高度可供選擇,但在課桌面的傾斜角度仍是水平固定而無法作機動調整,此點就人因工程角度而言是略微可惜了。
  
         而反觀國外在有關課桌椅的研究發展上,早在西元1902年時,西德就制定了六種規格的課桌椅,而課桌面是傾斜設計的,還規定其傾斜角度為18°至25°,目前歐美的學校亦大都使用可調節桌面傾斜的課桌了。另外,Jens Aagaard (1995)亦指出,研究可調整傾斜角度的桌椅面較只著重在桌椅高度的探討來的重要而有意義。

          因此,本文將就傾斜角度對課桌面設計之重要性,進行相關研究文獻的蒐集與整理,以期對後續相關研究有所裨益,並引起教育主管決策者及學生課桌椅設計人員之重視。


人體坐姿理論的探討

         人體的脊椎是由三十三塊椎骨連接在一起。兩個脊椎骨間,前有「椎間板」,後有「後側面關節」相連  ,因而可作前彎、後仰、側彎及旋轉諸多運動。三十三塊椎骨中頸椎有七塊,胸椎十二塊,接著是最寬厚的腰椎共五塊,負擔人體大部份重量、工作最多,因此也是最可能發生背痛之處,尤是下方第四、五腰椎處最易產生下背痛。薦椎原本包括五塊椎骨,但在人類結合為呈大塊三角形骨骼,尾椎是背部位置最低,體積最小的骨骼,如今也合成一整塊(林高章,2005)。
  
         當學生坐姿於課桌椅上時,主要由脊椎支持頭部和軀幹,並且脊柱內部間承受應力,此應力需要由座位骨盤產生抗和緩和的作用(張清波,1999)。腰椎間的壓力在骨骼肌肉系統中,會因不同坐姿而有所差異,當學生呈現前傾的坐姿時(輕鬆坐姿或抄筆記時),會使脊柱向後彎曲或後凸,此時如無背靠或背靠良時,它會加重脊椎間的壓力造成不舒服的感覺。如果學生採取腰椎打直的坐姿(注視著教師或黑板時),則脊後韌帶、背肌以及中樞神經都被拉展,此時脊間盤承受較大不對稱的作用力,亦會引起不舒適的現象。腰椎為應力的主要負荷單位,而腰椎椎間盤的壓力來自上半身體重、肌肉產生的作用力和椎間固有的內壓所形成,這些情形都會造成學生背部疲因此必須提供適當的課桌椅以消除學生不舒服現象。
 
         游志雲、李翔詣(1993)指出,因坐姿所導致的肌肉筋骨毛病,最直接、最嚴重的要算是下背部的病痛,其次便是頸部與肩部的病痛。當人體站立時可以發現脊椎呈多道彎曲變化,其中頸椎和腰椎向前彎曲,而胸椎和薦椎則向後彎曲,如圖1所示。此種脊椎的自然曲率是人類進化過程中慢慢演化的,若由物學的觀點來看,自然被認為是一個比較合理的姿勢。可是當人體坐下來時軀幹與大腿的夾角變為90°,由於大腿對骨盆迴轉90°,因此連接骨盆與大腿的臀肌群和大腿後側的腿後腱肌群受到大腿骨迴轉的影響而拉展並產生張力,此張力使得骨盆向後迴轉於是造成腰脊打直,進而衍生出許多弊病,如圖一所示                    
 人體脊椎側視圖 (資料來源:Chaffin,1984)
人體 直立坐姿時,脊椎彎曲變化圖(資料來源:游志雲、李翔詣)
 

    Keegan(1969)解剖坐姿的動作組成麳探討人體背部疲勞之原因,當人由直立站姿變為坐姿時,許多人以為髖關節會轉動90°,但事實上髖關節只提供了60°的屈曲,其餘30°則是腰椎前凸(lordorsis)減少而後凸(kyphosis)增加所提供,亦即腰椎的弧度由曲線變為直線,而腰椎在略呈後凸的位置時會牽扯背部的軟組織,因此造成長時間坐立時會有不舒服的感覺。另外,Keegan亦針對腰脊椎和髖骨的轉動變化情形(如圖2所示),提出詳細的說明。圖2C是完全放鬆的姿勢,例如側臥時常採用這種姿勢,在這種姿勢下髖骨只轉動45°,其前後的肌肉保持放鬆平衡狀態,是最合乎生理機能的位置。而如圖2D或2E,大腿由髖骨處向上彎曲時,大腿後部的肌肉被拉緊,因而導致骨盆轉動。所以圖2D的腰脊椎曲線變得有些外凸,至於圖2E的外凸情形就更明顯了。
        
 
         從上述相關文獻資料所述,當人體呈現坐姿學習(或工作)時,不管是身體向前傾斜或保持直立姿勢,皆會因為骨盆的迴轉及腿部相關肌群所產生的張力,而對脊椎產生大小不一的負荷拉力,進而迫使脊椎由原來的S曲線被拉直為直線,其造成結果就是常見的脊椎側彎、下背痛、椎間盤突出、彎腰駝背等健康問題。而幾位外國學者研究提出,當人體軀幹彎曲角度愈小時(亦即向前傾曲),則脊椎的負荷量會相對的愈大,所以認為理想的坐姿應該是將身體向後傾靠,保持軀幹與大腿夾角在120°~135°間的「放鬆」坐姿。


平桌面相關研究

     過去一般學者專家都認為背部的毛病多與從事粗重的工作有關,如抬舉重物,然而從流行病學的資料顯示,坐姿所導致的背部病痛,其致病率(incident rate)並不亞於因從事粗重類型之工作所導Mogora(1970)的報告指出,非坐著工作的作業人員其致病率為6~22%,而坐姿工作者其致病率亦在10~14%,兩者相差無幾。Rowe(1983)的背部病痛患者之病歷統計指出,41%的患者乃屬於粗重類型工作者,而43%的患者乃屬於坐姿工作者。另Floyd(1986)指出礦工的致病率為69%,而坐姿工作者為58%。張先發等(1996)對397名高中學生的調查發現青少年頸椎病患者約占學生總數的15.79%。歸究這些疾病的發生與人們在工作時因低頭、彎腰、聳肩、過度屈髖等不良姿勢有極大的相關。王學昌(2002)發現傳統桌椅的水平面結構,是導致上述不良姿勢而引起頸肩腰背痛的重要原因。

         當使用水平課桌面工作時,骨盆處於向後傾斜的位置,由於工作的需要(如寫字、閱讀等),使用者不得不低頭、彎腰,使脊柱由生理自然狀態的S形變為前屈的拱形;王學昌(2002)如果此時軀幹挺直,保直立坐姿,則因觀察目標的視角較小而使之在視網膜上所成的像較小且產生較大形變,增加了眼睛的負擔,容易導致視覺疲勞的發生。因此為了要減輕視覺負擔,就必須增大頸屈以使視線與桌面垂直,如此胸腰部在一定程度上也代償前屈,以減小頸屈角度,這加大了脊柱的拱形改變.使原在腹側的重力線向前移動,增加了對脊柱的力臂,使其受力成倍地增加,導致頸肩、背部肌肉及韌帶等必將承受更大的負荷,長久下來就會產生背部肌肉病痛等健康問題。
  
          朱鳳華等(1993)從人體工程學的角度考量,傳統桌椅的水平面結構與其高度之間存在著矛盾。升高桌面雖可減小頸部前屈,但卻使觀察目標的視角減小而增加眼睛的負荷,且桌面過高會讓使用者產生聳肩、上臂外展和前臂受到近側桌緣的擱壓,久之就易導致頸肩臂部不適;而降低桌面雖可使前臂免受這些影響,但為使眼睛放鬆,頸部又因而不得不往前傾,如此亦會產生腰酸背痛等問題。
  
         國內學者趙國宗(1982)表示,從整形外科醫學的觀點,認為不正確的學校家具會造成學生的姿勢傷害與視力不良;經觀察分析國小學生上課情形,發現造成學生不良的「讀視角度」與不平衡的脊椎彎曲的「坐姿角度」,其主要原因,是在水平面課桌上寫字。他進一步指出當學童在水平桌面寫字時,為了維持眼睛適當的距離及達到較舒適的視角,因此脊椎會產生多倍的彎曲。另外,透過觀察學童在水平桌面寫字的照片,會發現學童因姿勢的不調和,而不斷的轉換寫字姿勢。但是此現象在傾斜的課桌面時,則會減少這種不安的狀況。
  
         何麗華(1995)表示若以演化的角度思考,人類從爬行到直立行走的轉變,使脊柱由拱形進化為S形,因此使用水平面桌椅工作時,脊柱往往要前屈為拱形,這就相當於回到了300萬年前的爬行時代。對於S形脊柱的現代人,拱形脊柱必然要增加脊柱自身及頸肩腰背部肌肉的負擔,此和以其它體位工作者相比,自然更易發生駝背、脊柱側彎、頸肩腰背疼痛等生理問題。
       
         從上述相關文獻資料所述,水平桌面對使用者所產生的負面生理影響,似乎都是導因於和視覺因素有關,尤其是使用者和工作目標間的視覺角度更是關鍵。當使用者不論是進行閱讀或寫字的活動,皆需要獲得一個最佳的視覺角度才能看清楚目標物,而所謂最佳視角是指能盡量和目標物(或工作)呈垂直關係,如此所看到的影像效果才會是最清楚又不會變形。

          所以在這個生理結構的需求下,因水平桌面能提供的視角往往是過小、不理想的,是以使用者只能以頸椎及背部的彎曲代償方式來取得較佳的視角,因此就出現彎腰低頭、聳肩、頸部過分前伸和前屈等現象。當學生長期處在這些不良姿勢下學習,不僅容易疲勞,罹患近視、駝背,還有一個更加嚴重的後果沒有被人們重視,那就是這些學生在成年後將是頸椎病的高危險群。


 傾斜桌面  相關研究

         近幾年來在人因工程領域的研究中,有關傾斜角度的概念不論是針對於電腦桌面、學習課桌面及電腦螢幕等設計皆日益受到重視。而探討個中原因最重要是由於具傾斜角度的桌面能提供使用者一個較佳的視覺角度,因此使用者不用像在水平桌面時為了彌補視角上的不足,而產生明顯的頸屈、彎腰駝背等現象。針對傾斜桌面對於使用者在肌肉負荷及姿勢的影響,國內外也有一些學者對此作了研究。
 
         Bridger, Robert S(1988)在「探討傾斜的桌面和椅面對坐姿的影響」研究中,請受試者在四種不同的桌椅組合(桌面有無傾斜、椅面有無傾斜)下進行寫字,同時透過攝影機從正右側面觀察受試者的姿勢變化。結果發現,在有傾斜角度的桌椅組合中,受試者不但減少頸部屈曲的變化,同時也能維持較直立的軀幹姿勢。所以他認為具有傾斜角度特性的桌椅,對學生而言是較適當的。
   
         Marschall .M(1957)觀察10名學童在傳統課桌面(水平角度)和人因工程桌面(桌面傾斜15°)寫字時,關於豎棘肌、斜方肌的活化程度和軀幹彎曲角度的變化。結果發現,學童在傳統桌面的肌肉活化程度較明顯,尤其是在斜方肌的差異更是明顯;另外,在傾斜桌面會有較大的軀幹角度(也就是軀幹往前彎曲的情形不明顯)。所以他認為符合人體工學的傾斜桌面,對於提供學童不論是在寫字或閱讀等活動時,較可維持一個在生理解剖學所認可的標準姿勢。

         Sam Murphy(2004)在探討有關學童坐姿對發生下背痛的關聯性研究,他觀察了66名年齡介於11~14歲間的學童在水平桌面和傾斜桌面的學習情形,結果發現,當學童坐在水平桌面時會有較明顯的身軀彎曲角度,而他認為此現象和學童發生下背痛的原因有很高的相關。因此他也對學校的相關主管和課桌椅設計廠商提出呼籲,務必重視桌面對學童的生理影響,而不是只有桌高、椅高符合條件即可。
 
          Mandal .A.C.(1991)指出如果學生們每天以彎腰駝背的姿勢,坐在不適的桌椅組合中學習,那麼對其背部的傷害將會有極為不利的影響。所以他認為傾斜的桌面能協助學生們獲得一個較佳的學習姿勢,理由是當書本或筆記本放置在傾斜桌面時,對學生而言能有一個較佳的視覺角度,其再也不用為了想要看清楚而往前彎曲接近桌面。

          I-hsuan Shen
a(2003)探討傾斜桌面對腦性麻痺學童的寫字表現。他請32名腦性麻痺學童以隨機的方式分別在水平桌面和傾斜20°的桌面寫字。結果發現,腦性麻痺學童在這兩種不同桌面寫字時,雖然對於減少頸部前屈並沒有顯著差異,但是對於腦性麻痺學童的寫字表現是有正面幫助的,推論其主要原因為在傾斜20°的桌面下,較能提供腦性麻痺學童上半身的自我控制及增加前臂的支撐。
  
         國內學者趙國宗(1982)以水平桌面、傾斜9°桌面、傾斜16°桌面等三種不同條件的桌面,分別探討對於6、11、14、17歲學童在讀視角度及坐姿角度的研究。結果發現三種桌面中,以傾斜16°的桌面對於受測者在讀視角度和坐姿角度的改善情況最良好;而至於水平桌面和傾斜9°桌面的影響效果,似乎沒有很明顯的差異。

         除了上述一些國內外針對不同桌面角度所進行的實驗探討外。另外,也有相關學者亦針對可提供傾斜的作業平面或在作業區域提供文件架等方式,來達成改善課桌椅及工作站的設計。Mandal(1981)建議桌面應朝使用者傾斜約15°,以減少視角和促進軀幹更挺直的姿勢。Zacharkow(1988)提供維多利亞學校的桌子有一個為書寫用15°的斜度,而有一個45°閱讀用的整體置書架等設施。Bridger(1998)、de Wai等人(1991)表示數項研究指出,傾斜的桌面(15°甚至10°)可以減少坐姿者從事閱讀或寫字時軀幹及頸部的屈曲,所以可以減少相對部位脊柱的負荷。Porter等人(1992)報告指出使用傾斜的電腦桌也有類似的利益。Burgess&Neal(1989)發現在平面桌上書寫時使用文件架,可以顯著減少頭部及在脊柱的C7-T1層頸部的屈曲運動,而受試者的自我評比也覺得使用文件架比沒有文件架更為舒適。Eastman和Kamon(1976)比較受試者在12°和24°傾斜桌面及水平桌面上的使用,發現傾斜桌面的使用,具有姿勢較佳、軀幹的移動較少、較不易疲勞和較少不舒服感等優點。Ankrum & Nemeth(1996)指出被視物體(如電腦螢幕/桌上的書籍)應比正面視覺更稍為前傾,亦即被視物體的上緣與眼睛距離應比下緣與眼睛距離稍遠,所以適當的桌面傾斜對使用者的視覺是較適當的。
  
          至於國內目前較為重視傾斜桌面的重要性,則是以從事特殊教育和物理治療工作者為主。李映琪(2008)建議學童選用課桌椅時,除了桌高、椅高等重要條件外,桌面傾斜度也必須列入考量,使用沒有傾斜度的桌子閱讀、寫字時,學童的頭部必須要傾斜,造成頸後的肌肉持續收縮,才能維持閱讀、寫字的姿勢。但若桌面有足夠傾斜度,學童閱讀、寫字時,頭部就可以保持直立,減少頸部肌肉的過度用力,如圖4所示。而若是使用無法調整桌面傾斜度的桌子,那麼父母們也可以為學童選擇亞禾傾斜桌板讓孩子不論在閱讀或寫功課時,都不用再低著頭了,如圖5所示。
                
         沈宜璇(2009)指出傾斜的工作桌面會降低使用者脖子的往前彎曲角度,保持較為直立的軀幹及視角調整,使用者較不會感到疲累,表現可能會較佳。所以在協助改善肢體殘障學童寫字動作能力時,可藉由調整桌椅高低與桌面傾斜角度,擴大前臂之支持面,使肢體殘障學童保持良好的姿勢,增加上肢穩定性,有更好的手部功能,以及較佳之頸部姿勢與視角等。若是能應用人因工程知識於肢體殘障兒童寫字治療中,也將是一個有效的治療方式。陳明聰(2005)表示在協助改善特教生手寫問題時,可用的設備包括:給肢障生使用的特殊握筆器、改裝的筆和傾斜的桌面等,如此會獲致較良好的效果。
  
         當椅背後躺時平面桌會將手臂拉直造成肩頸疼痛不適,傾斜桌面讓手肘自然垂直手腕自然上仰達到最舒適的角度,當椅背後躺桌面隨之傾斜達到相互調整最佳角度。
       
         由上述相關文獻資料所述,桌面角度不僅影響到頸錐,對於上半身軀體角度傾仰及腰椎變化也有關鍵性的影響。水平桌面或傾斜角度不足的桌面,通常容易造成使用者上半身會不自覺的向前傾斜而彎腰駝背,導致脊椎承受力會增加,長時間下來對於脊椎或身體的健康都會有明顯的傷害。而透過桌面傾斜角度的設計,通常可以大幅改善上述的負面影響,所以選擇正確桌面的角度跟調整桌面的高度是一樣重要的。另外,傾斜桌面除了可協助一般使用者培養、維持健康的姿勢外,對於改善肢體障礙學生的寫字表現,也有正面的幫助。

         因此,對於學校的課桌椅設計,如果能針對全體學生的不同條件需求,提供可在桌高、椅高及桌面角度等都能作機動式的調整,相信對於學生的學習表現與身心健康的保護,必定會有加分的效果。


結論

         課桌椅是學生在求學時期最重要的學習工具之一,其對於學生的坐姿學習具有相當關鍵性的影響,尤其是相關研究指出當人體呈現坐姿形態時,此時脊椎的負荷承受力不但沒有減輕,甚至比立姿時還大;同時脊椎也會因為坐姿所產生的拉力影響,破壞原有的自然曲線弧度,導致容易發生有關肌肉骨骼與脊椎方面的健康問題。因此,若能透過良好適當的課桌椅設計,協助學生以較符合人體工學的坐姿學習,必定能大幅減少以往學生因不良的坐姿所產生的人體傷害。
  
          而傾斜式桌面在近幾年的研究資料,顯示較能協助學習者在保持最自然的姿勢下進行閱讀和寫字等活動,諸如因使用水平桌面所產生一些令人詬病的缺點,如頭部垂下、背部前傾、彎腰駝背等皆能獲得明顯的改善。是以近幾年在國內外的相關研究領域,都建議將傾斜角度的設計理念融入人體會長時間接觸的設備器材中,如:學習課桌椅、電腦工作站、螢幕、鍵盤、計算機等,期望藉由更符合人體力學的設計組合,能避免、減緩使用者因長時間的學習(或工作)
所產生累積性的身體傷害。!



參考文獻 :

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~以上資料  引用來源~

國立體育大學  運動科學研究所 李岳訓
 
 
 
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