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《文心雕龍》〈原道〉譯注
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文之為德也大矣,與天地并生者何哉?夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形:此蓋道之文也。仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鍾,是謂三才。為五行之秀,實天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。

〔翻譯〕

文的意義是很重大的。它和天地一起開始,為什麼這樣說呢?從宇宙混沌到天地分判,出現了兩塊圓玉似的日月,顯示出天上光輝燦爛的景象;同時,一片錦繡似的山河,也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規律產生的文采。天上看到光輝的景象,地上看到絢麗的風光;天地確定了高和低的位置,構成了宇宙間的兩種主體。後來出現鐘聚著聰明才智的人類,就和大地並稱為「三才」。人是宇宙間一切事物中最特出的,是天地的核心。人都具有思想感情,從而產生出語言來;有了語言,就會有文章:這是自然的道理。

〔注釋〕
1
 文:《文心雕龍》全書中單獨用「文」字共三百三十七處(據巴黎大學北京漢學研究所《文心雕龍新書通檢》)。一般來說,劉勰用這個字來指文學或文章,但有時也用來指廣義的文化、學術;有時指作品的修詞、藻飾;有時則指一切事物的花紋、彩色。我們將根據其不同的用意作不同的譯注。第一句中的「文」字是泛指,包含一切廣義狹義在內。德:這裏指文所獨有的特點、意義。  2 玄黃:指天地。玄:黑赤色,天的顏色。黃:地的顏色。色雜:指天地未分時的情形。  3 方圓:古代曾有人認為天是圓的,地是方的,這裏指天地。  4 璧:圓形的玉。  5 垂:傳佈。這裏是表現的意思。麗:附著,指日月附著在天上。  6 煥:有光彩。綺(q
ǐ起):一種有花紋的絲織品。  7 鋪:陳列。理:整理得有條有理。  8 道之文:即「自然之道之文」。「道」就是下文說的「自然之道」,指萬物自然具有的規律。「道之文」就是自然規律形成的文。  9 吐曜(yào 耀):發出光采。指天上的景象。曜:光明照耀。  10 含章:蘊藏著美。指地上的風光。章:文采。  11  卑:卑低。  12 兩儀:天地。古人認為天和地是構成宇宙的兩種基本物體。  13 性靈:指人的智慧。鐘:聚積。  14 三才:《周易·系辭下》中稱天道、地道、人道為三才,後用以泛指天、地、人。  15 五行:水、火、木、金、土,古代認為這是構成物質的五種基本元素。  16 天地之心:《禮記·禮運》中說,人是「天地之心」,意指處於天地之間的人,猶如人體中的心,是起主宰作用的重要機構。

傍及萬品,動植皆文︰龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之奇。夫豈外飾,蓋自然耳。至于林籟結響,調如竽瑟;泉石激韻,和若球鍠:故形立則章成矣,聲發則文生矣。夫以無識之物,郁然有采,有心之器,其無文歟?

〔翻譯〕

人以外其他事物,無論是動物或植物,也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽,表現出吉祥的徵兆;虎和豹以動人的皮毛,而構成壯麗的雄姿。雲霞的彩色,比畫師的點染還美妙;草木的花朵,也並不依靠匠人來加工。這些都不是外加的裝飾,而是它們本身自然形成的。還有林木的孔竅因風而發出聲響,好像竽瑟和鳴;泉流石上激起的音韻,好像磬鐘齊奏。所以,只要有形體就會有文采,有聲音就會有節奏。這些沒有意識的東西,都有濃郁的文采;那麼富有智慧的人,怎能沒有文章呢?
 

〔注釋〕
1
 藻繪:美麗的外貌。藻,文采。繪:彩畫。  2 炳蔚(wèi衛):指光彩動人的形式。炳:光亮。蔚:繁盛。凝:聚集,凝結。  3 逾(yú於):超過。  4 賁(bì必):裝飾。華:即「花」。  5 錦匠:織錦的工匠。奇:指美化、加工。  6 籟(lài賴):孔竅所發的聲音。  7 竽(yú於):笙一類的簧樂器,有三十六簧。瑟(sè色):類似琴的一種絃樂器,有五十弦或二十五弦。  8 球:玉磬。鍠(huáng黃):鐘聲。  9 文:這裏指「聲」的「文」,即節奏音韻之美。  10 鬱然:草木茂盛。這是形容文采之盛。  11 歟(yú於):句末助詞,表示疑問或驚歎。

人文之元,肇自太極,幽贊神明,《易》象惟先。庖犧畫其始,仲尼翼其終。而乾、坤兩位,獨制《文言》。言之文也,天地之心哉!若乃《河圖》孕八卦,《洛書》韞乎九疇,玉版金鏤之實,丹文綠牒之華,誰其尸之?亦神理而已。

〔翻譯〕
人類文化的開端,始于宇宙起源的時候。深刻地闡明這個微妙的道理,最早是《易經》中的卦象。伏犧首先畫了八卦,孔子最後寫了《十翼》;而對《乾》、《坤》兩卦,孔子特地寫了《文言》。可見言論必須有文采,這是宇宙的基本精神!至於黃河有龍獻圖,從而產生出八卦;洛水有龜獻書,從而醞釀出「九疇」;還有玉版上刻了金字,綠簡上寫著紅字等有實有華的東西出現,這些是誰主持的呢?也不過是自然之理罷了。

〔注釋〕
1
 元:始。  2 肇(zhào照):開始。太極:《周易·系辭上》用以指天地混沌的時候。  3 幽:深。贊:明,陳說。神明:指精微神妙的事物。  4 《易》象:《易經》的卦象,即說明每卦吉凶的文句。  5 庖犧:即伏犧,傳說中的三皇之一。《周易·系辭下》中說庖犧氏「始庖八卦」。  6 仲尼:孔子的字。翼:相傳孔子為了闡明《易經》的道理,曾寫了《彖(tuàn團去聲)辭》上下:《象辭》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》,共十篇,稱為《十翼》。  7 《乾(qián鉗)》、《坤》:《易經》中的兩卦。  8 《文言》:是對《乾》、《坤》二卦的解釋。劉勰認為是對《乾》、《坤》二卦的文飾。  9 天地之心:這上面說的「天地之心」不同,是取《易經·複卦》中「複其見天地之心乎」的意思。「心」是本性,指天地有文,是其本來就有的特點。  10 河圖:相傳伏犧時黃河中有龍獻出圖來。  11 洛書:相傳洛水中有龜獻出書來。韞(yùn運):藏在裏邊。九疇(chóu仇):九類,指治理天下的各類大法。相傳天曾賜給夏禹大法九疇(見《尚書·洪範》)。  12 玉版:王嘉《拾遺記》說,堯在水邊得到玉版,上有天地圖形。鏤(lòu漏):雕刻。  13 丹文綠牒(dié碟):《尚書中候握河紀》中說,黃帝時黃河出圖,洛水出書,是「赤文綠字」。牒:竹簡。  14 屍:作主的意思。  15 神理:自然之理。這個詞除本篇用過三次外,《正緯》、《明詩》、《情采》、《麗辭》諸篇也曾用過。總起來看,這個詞的用意和劉勰主張的「自然之道」有關。劉勰認為自然之道比較深奧,只有聖人才能掌握,所以稱之為神理。  

自鳥跡代繩,文字始炳,炎皞遺事,紀在《三墳》,而年世渺邈,聲采靡追。唐虞文章,則煥乎始盛。元首載歌,既發吟詠之志;益稷陳謨,亦垂敷奏之風。夏后氏興,業峻鴻績,九序惟歌,勛德彌縟。逮及商周,文勝其質,《雅》、《頌》所被,英華曰新。文王患懮,繇辭炳曜,符采復隱,精義堅深。重以公旦多材,振其徽烈,剬詩緝頌,斧藻群言。至若夫子繼聖,獨秀前哲,熔鈞六經,必金聲而玉振;雕琢性情,組織辭令,木鐸啟而千里應,席珍流而萬世響,寫天地之輝光,曉生民之耳目矣。

〔翻譯〕

自從用鳥跡般的古字代替了結繩記事的辦法,文字的作用便發揮起來。神農、伏犧的事蹟,記載在《三墳》裏邊;但是由於年代久遠,那些文章就無法追究了。唐堯、虞舜的時候,作品越來越多。大舜作歌,已是抒寫自己的情志了;伯益和後稷的建議,也下開章奏的風氣。夏朝興起,事業宏偉,各種工作都上了軌道,受到歌頌,功德也更加巨大。到了商代和周代,文章逐漸發展;由於《詩經》的影響所及,好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時候,寫成了《易經》的《卦爻(yáo搖)辭》;它如玉石的花紋,含蓄而豐富;精確的內容,堅實而深刻。後來周公多才多藝,繼續文王的事業,他自己寫詩,並輯錄《周頌》,對各種作品進行修改潤色。到了孔子,繼承過去的聖人,卻又超過了他們。他整理《六經》,正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的。他提煉自己的思想感情,寫成美妙的文字;他的教化可以遠及千里之外,他的道德學問可以流傳到萬代之後。他寫下天地間的光輝事物,啟發了世人的聰明才智。

〔注釋〕
1
 鳥跡代繩:相傳太古時候,大家結繩而治;後來蒼頡(jié節)看見鳥獸足跡,得到啟發,因而創造文字(見《周易·系辭下》、許慎《說文解字序》)。  2 炳:明。這裏指文字的作用日益顯著。  3 炎:炎帝神農。皞(hào浩):太皞伏犧。  4 《三墳》:傳為伏犧、神農、黃帝三皇時的書。墳:大道。  5 渺邈(mi
ǎo秒):久遠。  6 聲采:文章的音節文采,這裏就指文章本身。靡:沒有,不能。  7 煥:光彩,這裏形容文章的興盛。  8 元首:指舜。歌:傳為舜作的歌,見《尚書·益稷》。  9 益、稷(jì計):舜的二臣,伯益和後稷。謨(mó蘑),計謀,謀議。  10 敷奏:指臣下對君主提出建議。  11 夏后:禹即天子位,國號夏后。  12 業、績:均指事功。峻:高,鴻:大。  13 九序:指治理天下的各種工作都有了秩序。  14 勳:功。縟(rǜ入):繁盛。  15 文勝其質:指商周時期的作品比以前有所發展。文:文采豐富。質:簡單樸素。  16 被:及,這裏指影響所及。  17 英華:即精華。  18 文王:周文王。患憂:周文王為西伯時,曾被殷紂王囚於羑(yǒu有)裏(今河南湯陰縣)。  19 (繇(zhòu宙)辭》:指《易經》中的《卦辭》和《爻辭》,相傳是周文王被囚于羑裏時所作。炳曜:發出光彩,形容《繇辭》的寫成。  20 符采:玉的橫紋。這裏借指作品的文采。複隱:指含蓄地表達豐富的內容。張戒《歲寒堂詩話》卷上引《文心雕龍·隱秀》佚文:「情在詞外曰隱。」複:重複,指內容的深刻豐富。《隱秀》篇說:「隱以複意為工。」  21 公旦:周公名旦。  22 振:振興,發揚。徽:美。烈:功業。  23 剬(zhì志):即「制」,有創作的意思。緝(jí吉):即「輯」。  24 斧藻:斧削藻飾,意為修改加工。  25 前哲:前代賢人。  26 熔鈞:指對古書的整理。熔:鑄器的模子。鈞:造瓦的轉輪。《六經》:《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經典。  27 金聲玉振:《孟子·萬章下》說:「孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。」金聲:鐘的聲音。玉振:指磬聲振揚。這是以音樂上集鐘磬聲音的大成,來比喻孔子能集一切聖賢的大成。  28 辭令:動聽的語言。  29 木鐸(duó奪):古代施政教時用的器具,這裏借指孔子所施的教化。鐸:大鈴。  30 席珍:《禮記·儒行》載孔子的話「儒有席上之珍以待聘」,意為儒者從容席上,有珍貴的道德學問來供別人請教。席:坐具。這裏指施教者的講席。

爰自風姓,暨于孔氏,玄聖創典,素王述訓,莫不原道心以敷章,研神理而設教,取象乎《河》、《洛》,問數乎蓍龜,觀天文以極變,察人文以成化;然后能經緯區宇,彌綸彝憲,發揮事業,彪炳辭義。故知道沿聖以垂文,聖因文以明道,旁通而無滯,日用而不匱。《易》曰︰「鼓天下之動者存乎辭。」辭之所以能鼓天下者,乃道之文也。

〔翻譯〕
從伏犧到孔子,前者開創,後者加以發揮,都是根據自然之道的基本精神來進行著作,鑽研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜,觀察天文以窮究各種變化,學習過去的典籍來完成教化;然後才能治理國家,制定出恒久的根本大法,發展各種事業,使文辭義理發揮巨大的作用。由此可知:自然之道依靠聖人來表達在文章裏邊,聖人通過文章來闡明自然之道;到處都行得通而沒有阻礙,天天可以運用而不覺得貧乏。《周易·系辭》裏說:「能夠鼓動天下的,主要在於文辭。」文辭之所以能夠鼓動天下,就因為它是符合自然之道的原故。
〔注釋〕
  1 爰(yuán元):語首助詞。風姓:伏犧的姓。  2 暨(jì計):及。  3 玄聖:遠古的聖人,這裏是指伏犧。典:常法,基本法則;指傳為伏犧所作的八卦。  4 素王:孔子。古代稱有帝王之道而無帝王之位的人為素王。  5 道心:指自然之道的基本精神。「道心」二字全書用到三次,意全同。  6 取象:取法。  7 問數:占卜的意思。數:命運。蓍(sh
ī師)龜:占卜用的蓍草和龜甲。劉勰既然感到自然之道是深奧的,又把人文追溯到八卦,所以對占卜就不能不給以一定的位置,這正是他思想上的局限。  8 極:追究到底。  9 人文:指上文所述各種古籍。化:教化。  10 經緯:經線和緯線縱橫交織。這裏指治理。區宇:疆域,這裏指國家。  11 彌綸:補合經綸。這裏有綜合組織,整理闡明的意思。彝(yí宜):永久的、經常的。憲:法度。  12 彪炳:光彩鮮明的意思。彪:虎紋。  13 滯(zhì志):停留,不流通。  14 匱(kuì潰):缺乏。  15 「鼓天下」句:見《周易·系辭上》。辭:指《卦爻辭》,劉勰借指一般的文辭。

贊曰︰道心惟微,神理設教。光采元聖,炳耀仁孝。龍圖獻體,龜書呈貌。天文斯觀,民胥以效。

〔翻譯〕
總之,自然之道的基本精神是精妙的,應根據這種精妙的道理來從事教育。古代聖人使這些道理發出光芒,也使倫理道德獲得了宣揚。這是由於最早有了黃河裏的龍獻出了圖,洛水裏的龜獻出了書。因此,在觀察天文的同時,也該學習人文來完成教育。

〔注釋〕
1 贊:助,明。《文心雕龍》各篇最後都有幾句“贊”,用以輔助說明(亦即總括)全篇大意。  2 微:精妙。  3 光采:指自然之道的光采。玄聖:指闡明自然之道的古代聖賢,主要是孔子。  4 仁孝:泛指古代聖賢提出的倫理道德。  5 體、貌:指河圖、洛書。  6 斯:語助詞。  7 胥(Xū需):全,都。效:有模仿、學習的意思。

整理自:

http://tinyurl.com/yfbyja9



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