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壹．定義：仿寫在古文中叫做摹擬。所謂摹擬作文，就是選取一篇古人的名作，研究其中佈局構思、修飾、神韻等等技巧，然後仿照此文，作一篇文章。仿寫是根據一篇或一段文章的結構、表現手法、語言、立意方法等，按題目要求，進行臨摹、模擬的一種寫作方式。

貳．目的：本節讓之目的在透過認識仿寫的特點，了解仿寫的種類，掌握仿寫的要領，通過仿寫訓練，以提高寫作水準。仿寫不是生搬硬套，是自我消化後得心應手的運用。範文只是例子，從中受到啟迪，得到點化，最終走向創新，畫出自己的葫蘆，這才是目的。

參．理論：自古至今諸多文人，有極端重視摹擬者，如果某人的文章中，有一句話不像古人，就斥責為野狐惡道；有極端反對摹擬的人，認為摹擬是扼殺文學生命的凶手；此外有一些採取中庸之道的文人。真可以說得上是各家紛紜，莫衷一是。我認為每一種理論的興起並盛行，必定有它的理由，只可惜的是後代往往走火入魔，以致引得眾多人們的忿怒，但是這個理論的本身並沒有錯誤。我們只需將它拉回正途，不再鑽牛角尖，不再走火入魔。

我們知道，學習書法有描紅、映摹、移臨、對臨和背臨等臨帖的方法。如果初學書法的人不從臨摹入手，自己一開始就獨創，那麼他的書法一定學不好。當然臨摹是有缺點的，一直臨摹的人必定無法在書法上有登峰造極的一天。

在數學上也是如此，如果老師不教一些基本的數學觀念，不在黑板上，做一些題目以為示範；不出一些題目為作業，並加以批改指示；在考試時，不出些題目以測驗程度，學生能學會嗎？其中老師作一遍，學生回家再作一遍，在作文上就叫做摹擬。

初學攝影的人要先看看名家的作品，明白其中的技巧，然後依樣畫葫蘆一番，久而久之，才會自己創作出頗有境界的好文章。在美術的學習上也一樣。

同樣的，若寫文章不從臨摹古文名作入手，也必定無法體會古代大家的宗廟之美和百官之富。試看古代大家揚雄取法易經、論語和爾雅，而作太玄、法言和方言。韓愈、歐陽修、蘇軾等，沒有一位不熟讀古文，擬摹古文，以致融會貫通，再創新發朗，自成一家。因此摹擬應該是很重要的方法。

摹擬是學習文章的一項方法，但是摹擬文章是十分辛苦的。學生也許會排斥它，因為以前是「我手寫我口」，把自己想的寫出，這是多麼簡單的事，但是如今要受古文的章法控制，不能為所欲為，寫所欲寫。在避難趨易的心理因素下，自然會排斥它。又有古人反對摹擬的意見可資運用，那自然更有理由地全力排斥了。我們應該了解摹擬的價值，以做答辯的妙方，並且要勸這些弱者，勇敢地面對現實，而不可以逃避困難。

肆．原則：(1)模仿的是形式和方法，感受和理解是自己的，因此要立自己的意，說自己的話；(2)模仿要有針對性，注意模仿那些對自已有啟發的東西；(3)模仿要循序漸進，點面結合。

伍．方法：摹擬既然有其必要性，也有極大的缺失。我們應該如何去行，才能使文章進步，而不致於走火入魔呢？前面提到書法的臨帖，有描紅、映摹、移臨、對臨和背臨等。文章的摹擬也有死擬和活擬的方法。初學作文的人用詞不豐，思路阻塞，資料不足，可以死擬一些粗淺的文章。等到將來學識增長，就可以摹擬一些高水準的作品。在初摹擬的時侯，能夠全然相似，自然很好。如果沒有辦法全然相似，自然不必特意地削足適履。削足適履是因摹擬而害意，那就是走火入魔的行為。古人摹擬文章甚至有捨棄當代的文詞不用，偏偏要選用古代的文詞的現象，凡是執意用古代文詞，官制、地名等等，不用現代的，那也是走火入魔的行為。

至於學習的功力高了，就可以摹擬其中的風格、氣勢、神理和意境等抽象的高明法則。到了更高的層次，那就到自創一格的地步，如果不能自創，永遠只求極像古文而已，那麼將難以達到登峰造極的地步，就好像蜜蜂採花釀蜜，蜜中看不見花；又好像釀稻做酒，當酒造成之後，糟必須除去。韓愈學孟子的文章技巧，但是韓愈的文章中，已經看不出孟子；又如歐陽修學韓愈的文章，但是歐文中看不見韓文，這是脫胎換骨。如果後代的文人學習古文，卻不能脫胎換骨，中國的文壇必定不會有如今的大進步，因此如果一生永遠都只是摹擬，不會創新，那也是走火入魔的現象。

在摹擬前，應該把預備摹擬的文章，徹底地分析清楚，如果沒有這一種功力，就應該查閱古今分析評論的意見，或者請教了解章法和修飾的人，否則必定無法摹擬得很恰當。此外尚需充份收集寫作資料，如此才能運用自如。摹擬是作文不可以缺少的過程，初學時宜摹擬，學到了相當的層次，仍然要摹擬，那才會有更高深地領悟，正如有一些擅長書法的高手，也常常摹臨。所以我們千萬不可以忽視它的價值。