標題：云何為『菩薩摩訶薩修慈身口心行等念眾生』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩修慈身口心行等念眾生』？依《佛說甚深大迴向經》開示：云何菩薩摩訶薩於三世眾生所，應修慈身、口、意行，等念眾生？所謂菩薩摩訶薩

（一﹚ 不殺眾生、不盜他財、不邪婬、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪欲、不瞋恚、不邪見。

（二﹚ 云何菩薩不殺眾生？於一切眾生慈悲愛念，慚愧愍傷，永捨刀杖。

（三﹚ 不偷盜者：若於聚落空處，所有遺物不與不取。

（四﹚ 不邪婬者：若女有主，父母、兄弟、宗親所護，乃至見彼授華一莖，不起欲想。

（五﹚ 不妄語者：若於鄉邑、若在王者堪為證佐，真誠實語守死不虛。

（六﹚ 不兩舌者：常於彼此起和合想，從彼所聞不向此說，從此所聞不向彼說。

（七﹚ 不惡口者：軟語開喻先意問訊，終不以苦切惡言加於眾生。

（八﹚ 不綺語者：時說、實說、知義而說，為利益彼說，心口無差。

（九﹚ 不貪者：於他財利不起欲想，見來取者心無吝惜。

（十﹚ 不瞋恚者：於一切眾生除諸恚恨，起慈愍心、饒益心安彼心，隨順善攝一切眾生。

（十一﹚ 不邪見者：有施、有濟、有說，有父母，有今世、後世，有苦樂行果報，世間有阿羅漢自知身作證：我生已盡，梵行已成，所作已辦，自知不受後有。

（十二﹚ 彼不殺、不盜、不邪婬，則是菩薩修慈身行；不妄語、兩舌、惡口、不綺語，則是菩薩修慈口行；不貪、不恚、不邪見，則是菩薩修慈意行。

（十三﹚ 修慈身、口、意，則是菩薩等念眾生。

由此觀之，如是『十三者』，即所謂菩薩摩訶薩修慈身口心行等念眾生，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『慈身口心行』者，謂修行身口意三業欲與人以樂之意也。又『等念眾生』者，謂於一切眾生怨親平等之心。又諸行等修之心。如同《智度論》曰：「等心者，是於一切眾生中無怨無恚。」

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！