標題：云何為『眾生往生極樂作何功行及發心』

     眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂作何功行及發心』？依《西歸直指》開示：眾生往生極樂作何功行及發心。所謂

（一﹚ 欲決定生西方者。持名之外。當具二種念力。必得往生。1.當生厭離濁世之念。2.當生欣慕樂邦之念。

（二﹚ 又當發菩提心。隨力作善以迴向之。未有不往生者。

（三﹚ 至於妻子之緣。在俗亦所不礙。苟能使之共沾法味。斷不因之而反種孽根。

（四﹚ 所謂厭離濁世者。濁惡世中。動生荊棘。世人只為衣食二字。困苦一生。為名利兩途。奔波一世。手忙腳亂。

（五﹚ 甘為妻子做家奴。晝想夢思。總為色身尋煩惱。自想七尺形軀。外面只因一片皮包。所以妄自尊大。若將天眼一觀。中間不過滿腹尿溺及膿血惡露而已。所以《涅槃經》云。如是身城。愚癡羅剎。止住其中。何有智慧者。當樂此身。而謂不當厭離乎。

（六﹚ 所謂欣慕樂邦者。西方之樂。非天宮之可比。不可以言語形容。每日但將經中所言。一一靜想。以為吾將來必定到此。則欣慕之念自生。淨土之緣自熟。

（七﹚ 云何謂發菩提心。《往生論》云。菩提心者。誓願成佛之心也。誓願成佛者。憐憫一切眾生。輪迴六道。受苦無極。是以發心救度。使其超出三界。同至西方極樂國土而後已也。

（八﹚ 念佛之人。若能具此二種念力。又加以發菩提心。仰體如來度人之意。有不決定往生。蒙佛受記者。未之有也。

     由此觀之，如是『八者』，即所謂眾生往生極樂作何功行及發心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『作何功行』者，謂做何等功德行為。又『發心』者，謂菩提心，誓願成佛之心也。

總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2023年2月8日星期三
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