標題：云何為『眾生往生極樂宜為淨觀者』

     眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂宜為淨觀者』？依《淨土十要》開示：眾生往生極樂宜為淨觀者。所謂

（一﹚ 眾生無始垢薉染一切法。如飯入沙金在內。修淨業者當加種種觀行。磨鍊習氣為白法之壇壝。作往生之津梁。

（二﹚ 1.淨觀。觀佛相好如十六觀經說。

（三﹚ 2.不淨觀。觀身心不淨器世界不淨生厭離。

（四﹚ 3.無定觀。觀一切法無定。如一美色。婬人為樂。妒婦為苦。觀行人觀之。種種惡露異類如土木。

（五﹚ 4.和合觀。觀身及世界并見聞覺知。如積木為屋。積土為壘。無實體。

（六﹚ 5.對治觀。觀自身何結最重。當用何法對治。如藥草等於此病為藥。餘病非藥。如是觀察對治。

（七﹚ 6.慚悔觀。觀一切眾生無量劫來互為父母兄弟姊妹男女。遞相婬毒曾不覺知。如梟獍殺父母。牛羊鴿雀配其親。彼不自知。諸佛菩薩見於我等亦如是。當生大愧恨。

（八﹚ 7.念念觀。觀一切時中幾許憶念佛心。幾許利生心。幾許垢淨沉掉心。

（九﹚ 8.平等觀。觀一切色一色無好醜。一切聲一聲無譽毀。一切受一受無恩仇。一切義一義無淺深。

（十﹚ 9.微細觀。觀佛念法念起於何來。去於何往。

（十一﹚  10.法界觀。觀一毛一塵皆具無量淨佛國土。

（十二﹚  行者以第一淨觀為主。餘九為伴。如石中覓珠。若不破石無緣得珠。

     由此觀之，如是『十二者』，即所謂眾生往生極樂宜為淨觀，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『宜為』者，最好是。又『淨觀』者，謂清淨之觀法也，如淨土之十六觀是。

總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2022年12月4日星期日
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