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標題:云何為『眾生往生極樂宜為淨念者』
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果前
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標題:云何為『眾生往生極樂宜為淨念者』

眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂宜為淨念者』?依《淨土十要》開示:眾生往生極樂宜為淨念者。所謂

(一﹚ 一行三昧惟在決定。若不得念即有散漫。三昧不成。

(二﹚ 1.攝心念。一切處攝念不忘。縱昏寐亦繫念而寢。不隔念。不異念。

(三﹚ 2.勇猛念。如好色人聞婬女所在。燐途虎窟必往不怯。

(四﹚ 3.深心念。如海深廣必窮其底。覺路遙遙不竟不休。

(五﹚ 4.觀想念。念念中見三十二相.八十隨形好。

(六﹚ 5.息心念。息一切名心宦心慾心世間心貪戀心貢高心遮護心人我是非心念佛。

(七﹚ 6.悲啼念。每一想佛。身毛豎。五內裂。如憶少背慈母。及多慧亡兒。

(八﹚ 7.發憤念。如落第孤寒負才寂寞。每念及殆不欲生。

(九﹚ 8.一切念。見聞覺知及毛孔骨髓無一處不念佛。

(十﹚ 9.參究念。念佛一聲不能曉了佛與念之分劑。

(十一﹚ 10.實相念。了此一念從本以來不是有心不是無心。不是亦有無心。不是非有無心。是為上品念佛門。

(十二﹚ 如是念者現生必得見佛。

由此觀之,如是『十二者』,即所謂眾生往生極樂宜為淨念者,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『極樂世界』者,是阿彌陀佛的國土名,因其國只有快樂而無痛苦,故名。又稱西方淨土,就念佛之言,雖通於諸佛,然諸大乘中念佛之言,獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者,法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者,去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土,謂之往,化生於彼土蓮華中,謂之生。往生之言雖通於諸受生,而諸教所勸之行,偏在極樂,故常以為對於極樂之別名,是淨土門之至要骨目也。又『宜為』者,最好是。又『淨念』者,謂淨念即根大也。謂大勢至菩薩等,往昔劫中,於超日月光佛所,修念佛三昧,收攝六根,定心念佛,由是不假方便,自得心開,悟入圓通。故云我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。

總而言之,眾生有多義:(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!2022年11月27日星期日

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